菩提道次第略论-第124部分

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�故非空之戏论，非不空之戏论，非有或无之戏论，乃至非生非不生之戏论。勝义者，谓於圣者无漏所行之境义。勝义成就者为空，故不可说勝义非空。但可说勝义非空之戏论。「何以故？勝义以无戏论为自性故。遍离一切分别之网。」上二句亦是《二谛论释》之语。此说分别网为戏论网。此於现证真实之智者前乃灭，故是真勝义。其未能如是之理智及境，则仅随顺勝义，如前已说。此谓於证真实义智者之前，於空或不空，或有或无，或生或不生，俱皆不著，由於离著如是戏论网之门，而入於空性。若未能真实空住空性，即任何亦不分别，则入歧途险处。「又破真实生，有能破之理智，与所破之量之二事。为正世俗摄之理，亦应於彼上了知。」此明破真实生等，由彼能破之比量智，知其无实有生。即由一异理通达无实有生之比量智，及比量智之所量。此二皆是非遮，故是正世俗。非破真实生皆是正世俗。以其尚有无遮之一分是勝义故。「上说离二谛戏论网之理，是为多处之所共处。」此句明於通达空性智前之空，不起耽著而堕於分别戏论网。及於世俗不起耽著而堕於分别戏论网。如此之理，不惟此处如是，他如说真实发心（发勝义菩提心），亦皆需此理。（以上皆述自续派义。以下方明应成义。）说勝义差别竟。
　　酉三、释二谛数决定。
　　「若法决断为虚妄欺诳，则必遮其为不欺诳，故欺不欺诳，是互遣之相违。此复遍於一切所知互遣而转，故亦更无第三类法。是故当於所知中，二谛决定。《父子相见经》云：『如是证知世俗勝义，所知亦唯世俗勝义二说。』此说一切所知唯是二谛。《见真实会》亦云：『所谓世谛及勝义，离此更无第三法。』此中明说二谛决定也。若能善知二谛差别，则於佛语不致愚迷。设若未知，即不能解圣教真实。此复应如龙猛菩萨所决择者而善了知。《入中论》云：『出离龙猛论师道，更无寂灭正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。由名言谛为方便，勝义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。』故求解脱者，善巧二谛最为切要。」
　　「若法决定其为虚妄欺诳，则必遮其为不欺诳。故欺与不欺，是互遣相违。此复遍於一切所知，互遣而转，更无第三类法。是故当於所知中，二谛决定。」此说依分别事所知境，而得二谛数之决定，不能更有第三聚。即不能说除二谛外，别有所知境。如色心二法，即摄所知境不尽，以尚别有第三聚之无为法也。何谓欺诳？谓於法通达之心，见其现相与法性不符，而是欺诳，即是世俗。凡是世俗，皆是颠倒。此应成派义。通达诸法之心，所见现相合於法性者，即非欺诳，即是勝义。如於瓶知其为欺诳，於此心之前，即遣除其非欺诳。反之若於瓶知其为非欺诳。此心一成，则於欺诳即行遣除。即於一法，心中生起欺诳之成理，同时即生起非欺诳之遮理，此名互遣之相违。如柱与瓶则非互遣相违，以若用遮理谓其非瓶，而不能即以成理谓其是柱。以非瓶之物，如土石等，其数甚多，不能决定其为柱故。又如昼与夜，虽是相违，然非互遣之相违。以言非昼，亦不即是夜。如人及木石皆非昼故。若以时论，年月非昼，亦非即夜。故此所云互遣相违者，乃欺与不欺之二者，遍於所知。非谓所知遍於欺与不欺也。亦如虚空之遍於大地，且互遣而转。故欺遍於离不欺之一切，而不欺亦遍於离欺之一切。一切所知诸法，不外第一种是「欺」则决定其不是「不欺法」。及第二种是「不欺」，则决定其不是「欺诳法」。更无第三类非欺非不欺法。故欺与不欺，遍於一切所知也。以上依理如是，以下依教。「《如父子相见经》云：『佛为能证知者，所知亦惟世俗勝义二谛。』此说一切所知，唯是二谛。又《见真实会》亦云：『所谓世谛及勝义，离此更无第三法。』此中明说二谛决定也。」此再依经证明所知境，尽於世俗勝义二谛，此外更无其余。或疑曰：佛不曾说四谛耶？何以此又以二谛决定。答，四圣谛，即二谛所摄之法，故不相违。如苦、集、道三皆世俗谛摄，唯一灭谛，勝义谛摄。或又问，既为二谛所摄，佛何须更说四圣谛耶？答，为令众生知取舍之门，而开演四圣谛相，生死流转之苦，由惑业之集而来，灭苦由修道而来。令众生舍前取後。又为令於根本见，善抉择故，而说二谛。於抉择根本见时，如不能差别二谛，则不能再以抉择。「若能善知二谛差别，则於佛语不致愚迷。设若未知，即不能解圣教真实。」能闻二谛差别，纵未善了达，亦属贤善因缘。若善了达，则於佛语不致愚迷。佛所说语，以《般若经》为主。若知二谛差别，即於余经亦善了达，否则难解圣教之精要。佛三转法轮，皆以标明甚深空性为主。二乘人具出离心，须以空慧解脱生死。即大乘般若乘，福慧二资粮，若缺空慧，如鸟缺一翼，不能圆满起飞。大乘分二：一为共通因位般若乘，二为不共果位金刚乘。即以後者而论，若缺空慧，亦如鸟失一翼，不能成飞。佛之三转法轮，实显空性般若，余皆权说。「此後应知，如龙猛菩萨所抉择者，而善了知。」龙树云：「佛说诸法，皆为显示空慧之方便。」如《八千颂》：「佛告阿难，汝若忘失余经，不为损害如来，若忘失《般若》一偈、一句、一字，则为不恭敬如来，即未承事如来。阿难，何以故？以般若为十方三世诸佛之母故。」故於《般若》经教，乃至诸余经教，应善了知，不可颠倒乱解。说法者亦不可颠倒乱说。余虽少慧，未触空慧边际，然依宗喀大师遗册，及上师口授，尚不至颠倒乱解乱说，此堪告慰者。
　　若於二谛差别，未善了知，虽博通三藏，犹是愚迷。因一切佛语，以甚深般若空慧勝义谛为最重要。故虽精通五明，已得共通成就，若於此不辨，犹未善知佛语，亦不能出离生死。故佛为解脱有情生死。应机说法。有一类有情喜闻实有者，有一类有情喜闻非实有者，由此佛说无边法门。然其甚深教法。皆摄於般若经中。能解释佛语者，以龙树为最善。龙树解释佛语中，又以《释般》若为最合量。此中又以《中观六论》为要。六论中又以《根本智论》为最要。《根本智论》，印度各家皆有解释。有依自续派见而释者，有依唯识见而释者。本论乃依应成派见佛护所造「牟打巴里打」译为《根本智论释》而造。能於彼论之应证分、应破分，善为抉择者，为月称论师之《入中论》，及《入中论本释》。故须依龙树、佛护、月称诸菩萨之论，以善达佛意。「《入中论》云：『出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。』」谓离甚深空慧，则无三乘解脱方便，不能证得三乘涅槃。此论则说若离龙猛见，而仅执唯识见、或自续见，则非寂灭正方便。何况外道，并皈依亦无者，何能证得寂灭。但唯识见以出离心摄持（为助伴）亦属解脱方便，以菩提心摄持，亦为成佛方便。经部、有部、自续亦然。然仅此亦非成佛之正方便。如阶梯然。虽第一级为升堂之方便，然仅第一级，即不能升堂矣。龙树之道，即应成派见，若舍此见即堕二边，不能建立二谛，亦即不能解脱。《入中论》续云：「『由名言谛为方便，勝义谛为方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。』故求解脱者，以善巧二谛，最为切要。」意谓自续以下各宗派，若在未舍彼自宗之见以前即失二谛，犹无解脱机会。吾人无论有无宗见，若未与龙树见合，即尚未得解脱方便。（谓无方法可以解脱。）云何名言谛称方便，勝义谛称方便生？如於瓶事通达，称为方便。依瓶而通达空性，称方便生。又如先求通达我空之事，方能通达我空，谓先通达依於蕴等唯分别安立假名为我，以此为方便，而通达自性成就之实我是空，是即方便生。亦即以通达缘起为方便，而通达性空为方便生。然此非谓须先於世俗谛生起决定，然後方能於勝义谛生起决定。以须能见显现与法性相违，方为通达世俗谛故。此所谓名言谛者，乃指空事。如瓶柱等，谓须以缘起因相，方能抉择性空故。故内道知苦，又知苦由集生，欲求解脱苦及苦因者，须於二谛善巧。
　　卯二、观之差别。
　　「若备前说修观资粮，获昨通达二种无我之正见，则当修观。然观有几种耶？曰，此中非说地上诸观，正说异生位所修之观。此观具足分别，有四体性观及三门观、六寻求观。四种，即解深密经所说之正思择等四。具正思择谓缘尽所有性，最极思择谓缘如所有性。初中又有周遍寻思、周遍伺察之二。第二亦有寻伺之二义，为粗细思择。此如声闻地与般若教授论等所说也。
　　三门，如《解深密经》说，一者有相毘缽舍那，二者寻求毘缽舍那，三者伺察毘缽舍那。此三体相，如於无我义，初者但缘所解无我，思惟彼相，不多抉择。第二遍於未了法中，为善了故，思惟抉择。第三、遍於已了解义、复审观察。
　　六种寻求，谓遍寻求义、事、相、品、时、理。既寻求已，复善观察。其中寻求义者，谓善寻求此文诠如是义。寻求事者，谓善寻求此是内事，此是外事。寻求相有二，谓善寻求此是自相，此是共相，或名共不共相。寻求品者，谓由过失过患门中，寻求黑品，及由功德胜利门中，寻求白品。寻求时者，谓善寻求於过去时已如是生，於未来时当如是生，於现在时，今如是有。寻求理者，理有四种：一、观待道理，谓诸果生观待因缘。复由各别门中，寻求世俗、勝义及彼所依。二、作用道理，谓一切法各有作用，如火有烧用等。复善寻求此是其法，此是作用，此法能作如是作用。三、证成道理，谓不违正量成立其义。即善寻求於此义上，有无现、比及圣教量。四、法尔道理，谓火热性、水湿性等，即彼法性。此当信解世间共许法性、不思议法性，安住法性，不应更思其余道理。如是安立六寻求者，以瑜伽师所应知事，唯有三种，谓诸文义、尽所有性、如所有性，依第一义立第一寻求。依第二义立事寻求，与自相寻求。依第三义立余三寻求与共相寻求。初说四种毘缽舍那，其门有三，寻求有六。故三门与六寻求，仍是前四中摄。前说之力励运转等四作意，声闻地说是止观所共。故毘缽舍那中亦有四种作意也。」
　　修观资粮，总说「依正士而闻思」然此乃与外道共。此间所说异於外道者，乃断生死之胜观资粮。故所依乃断生死之正士。非能腾身虚空不焚不溺之上师，乃知取舍。而於二种无我正见无颠倒之上师。所闻所思，乃佛之经教，尤以般若中观为主。若具此资粮，方能修观。故吾等现尚不能称为修观，仅能说为听讲修观之方便。以得第九住心，尚不能称为修观故。然未至修观之前，须先听说修观之法。此如食西餐之前，先说用刀叉等之方便，此无过失，且为必经。能先听闻修观方法，乃一种功德。以由此听闻，方能抉择清净正士而依之修学故。
　　今日为西藏一大会期，乃二千年前佛由三十三天为母说法圆满，回降南赡洲之纪念日。比时佛母以时节因缘成熟，应证得空性，故佛先期上升，为母及诸天说法，今达空性。诸天人等，亦以此因缘，或得初二三四果，或生起菩提心。时经三月，印度四众渴念，曾於九月十五日请目犍连尊者上升迎请，佛允七日後回降南赡洲，梵天帝释遂先播传佛将下降日期消息於世间。佛为圆满诸天供养功德，及调伏外道生胜解故，届时下降，现诸神通，从中而下。诸圣弟子、梵天帝释及诸供女，由左右随降。藏俗於此日举办盛会纪念。凡说法、闻法、作诸供养善法等，皆得加持，功德甚大，行者须当了知。今日恭逢此日，为说修观深义。「若已备具前说之修观资粮，获得二种无我见，则当修观。观如何修？共有几种？曰，此中非说地上诸观，乃正说异生位所修之观。此观具足分别，有「四体性观」及「三门观」，与「六寻求观」。四体性观，即《解深密经》所说之正思择等四：（一）正思择，谓缘尽所有性。（二）最极思择，谓缘如所有性。（一）中又分为周遍寻思与周遍伺察之二。（二）中亦有周遍寻思、周遍伺察之二。实即正思择与最极思择二者之中，分为粗细各别思择。此如《声闻地》与《般若教授论》等所说也。」正思择，谓缘五蕴六界之世俗方面之思择，谓正思择。最极思择，谓缘五蕴六界之勝义方面之思择。「三门观者，如《解深密经》说：（一）为有相毘缽舍那，（二）为寻求毘缽舍那，（三）为伺�