友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
菩提道次第略论-第127部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
裨瘢蛴植荒茏鞣直稹！咕裨窨招裕胍览硪澜谭直鹚嘉Ｈ粑酱酥钟ζ鹬直穑嗍侵聪嘀词怠⒃虺隼胄钠刑嵝慕猿捎Χ戏忠印：我跃谭此滴ι咭咳粑椒补坌藿允欠直穑肫瞥撸ξ嗜晷蘅招灾奈欠直鹨恳址欠直鹨恳辣酥冢贝鸱鞘欠直稹Ｓ值蔽时耍丝招跃尘肯韵址瘢咳艨招跃呈窍韵终撸蛭慈氲牢恢磺幸焐猿墒フ摺Ｈ艨招跃撤窍韵终撸蛲ù锟招杂芯持模招杂跋瘛４诵奈┦欠直穑κ侵聪唷９视σ磺幸焐蘅招灾模嗍侵聪喾直稹Ｍù锟招灾模嗍侵聪喾直穑蛴ξ蘅招钥尚蓿乙辔蘅招钥赏ù铩Ｈ缡窃蛭蕹煞鸱奖憧勺鳎床荒艹煞穑怯虢汤泶笙辔ケ场４擞杀说炔槐娣直鹩胫词抵聪嘀畋穑词担聪啵淌欠直穑磺蟹直穑墙灾聪嘀词怠４巳缱约菏侨耍且磺腥私允亲约骸�
止修观修，反复递修，务令平均增盛。而过去藏德异说纷纭。但考其修法，总不出於任何不起分别之一途。有说名言有、勝义无者，有说名言由颠倒而有者，又有说非有非无者。莫衷一是。甚有自称为应成派，以为应成派见全不立宗，故无过失可指者。宗喀大师高足克主格勒仁波卿有云：「藏中先德论著异说纷纭，而修时总不离故辙，总不外以为空性境任何亦无，无可成立，故修空慧，应任何亦不作意，任何亦不思惟，方能契合。其中不乏多闻博学之士，而修时仍不出此，诚为奇事。」先德修法，不外遮念、遮想、遮思惟。宗喀大师著作中，破此极多，极详。以其遮破太过，差之毫厘，即入正见险途。此为修胜观者一大关隘，寡闻少慧者无论矣，即善巧多闻者，亦极易堕入其中。若一切分别皆认为应破所摄，则积资忏净皆是分别，皆应破除。如是则无成佛方便，学佛者唯有睡之一途而已。「有说凡是分别所取，皆被正理违害者，是理所破之损减见，前已数数成立，彼非经义。」此谓彼等由未辨如理分别，与不如理分别之差别，而谓无论是分别，非分别，皆与正理相违。故云一切法无所取，方是勝义理智。如於瓶民其立名处一异皆不能得瓶，推之於我亦然，与蕴一异皆不能得我。月称论中已说，故无瓶等可指，亦无我可指。推之於心亦然，若心是有，应有来、去住。若心现住，为在身内住，抑在身外住。又若心是有，为方为圆等何形，及青黄等何色。故有境之心，与认取相离。为境之法，亦与认取相离。故一切法皆无可认取。若於无可认取之法而起分别，则认取即堕入於执实执相。故总结一语，应於任何亦不作意分别，方能超出一切戏论。以此为无上精妙之语。此与应成派见所不同者，其要点即在认识应破分上。彼将瓶、柱、心等一切法，皆列入应破分中，故遮破太过。应成派则以为我执之执著境，方是应破分。彼执著境，即无明贪著之我，亦即有自性之我，而非名言之我，故此我方是应破。如是由一异门而遮破其正所应破，则遮破适当，不狭不过。若谓凡分别皆应遮破，则通达空性之胜观，如《解深密经》所云，思择正思择等，皆是分别，亦皆成应破分矣。若如彼等所说，一切法无论有分别、无分别、是分别、非分别，皆不可认取。如是则於人法二无我，皆不应抉择矣。彼等以空性境任何亦无，故修空性之心，应任何亦不作意。如是则人法二无我皆不能修。以若修，则应作意故。号称修空性，而於能破我执之空慧，而反遮破之，如何能摧毁生死根本之我执耶？若仅心不去执实，然无思择之慧，亦不能断除我执，彼等之任何亦不思择修法，不外将心内摄，不为实有成就方面所劫夺而已（谓不令心趣向执实方面）。此如怀疑室中有蛇，欲除疑者之恐怖，而告彼曰，於有蛇无蛇上皆不去思惟。试问如此，能除疑者之怖畏否？故欲破其疑惧，应为详说如何无蛇之理由方可。又如谣传敌军压境，欲为辟谣，应根据事理加以解释。倘仅告民众令其於有敌无敌皆不去想，试问能除众怖否？「有说虽於余法不如是许，若於法性心有所取，皆是执实之相执。此亦执错之过。」於法性贪著执为实有法性，固是相执。然除此外，凡取法性，谓皆是相执，则凡未入圣位之行者，於勝义法性有所思惟抉择亦成无义。抉择真实义，最後决定，此於法性亦有所取，若成相执，岂不皆成无义。
「设作是念，若修真实为引生无分别者，由观察慧彼则不生，因果二法，须随顺故。」此设难，谓若由观察慧以求无分别慧，因果二法则不相顺。此种怀疑，不独藏中先德如是，即在印度昔时人士亦有之。彼不知正分别者，系谓应於勝义空性有最极思择之观察慧，由此引生无漏圣慧（初地见道）。无漏慧生时，将加行世第一法之慧遮止，而将一切实执分别烧除。以世第一法之慧所缘念者，固是空性，而其所显现者则非空性，因此慧以分别为体性故。又初地无泼慧二现沉没，慧与空性融为一味，故能烧除一切实执分别，然不烧除等同圣慧之正理分别，仅遮止而已。「曰，世尊於此已明白解答。如《迦叶问品》云：『迦叶，譬如两树，为风所吹，互相枨触便有火生，其火生已，还焚两树。迦叶如是有正分别，生正慧根，圣慧生已，还烧分别。』此说分别能生圣慧。《修次中篇》亦云：『如是以慧观察，若瑜伽师不执诸法实有自性，便能悟入无分别定，证一切法无自性性。若不以慧观察自性，惟修放捨作意，彼分别心终不能灭，终不能证无自性性，无慧光故。如世尊说，从正分别，生正慧火，烧分别树，如钻木出火。若不尔者，因果二法，不相同故。』」《修次三篇》，皆莲花戒师造。此处非原文，乃略统其意。谓如是修胜观之瑜伽师，以观察慧最极思择，於内外诸法，不执实有成就自性。（法尊译为勝义、微异。）便能入於无分别定，证诸法法性。若不善修习者，不能以别别观察慧观察诸法法性。仅一味不起作意，遮止诸念。彼愚痴行者之实执分别心，终不能灭。在彼未舍愚修之前，终不能证得空性，以无慧光显现故。故亦以钻木为喻。仍引《迦叶问品》，如世尊语，由分别木，生智慧火，後由智慧火，还烧分别木。否则因果有不同故。总之，修真实义，须用观察。但用止修，於修空性之途不能进步，以无慧光照破黑闇故。凡夫於内外诸法，由无明执为实有自性，因此起惑造业，此如妄执室中有蛇，生起恐怖，为除此怖，须以正理破除，使彼於无蛇生起决定知，其怖自除。若告彼於有蛇无蛇不应作意，彼不能生起无蛇之决定知，则不能除去其有蛇之恐怖。於诸法无实有自性亦然。先须闻此理，次思惟此理，然後生起诸法无实有自性之决定知，方能破除诸法有实有自性之执著。若仅告彼於诸法有自性与无自性皆不须作意，则彼如能破除有自性之执著耶？《因明释》云：「决定知生遮增益。」谓须依因相之门，生起决定知已，然後能遮增益之妄执，彼一味不起作意之愚修，等於凡夫本自黑闇之上，再加一层障蔽。又如暗室中置珍宝，欲往取之，须擎灯往寻，彼愚修者瞑目枯坐於室外，但求上师加持，宝自入手，如何可能。当以闻慧为灯光，以思慧往寻，方能获得真实义之如意牟尼宝。「《释菩提心论》云：『若见有分别，彼岂有空性。如来悉不见，能所分别心。若有能所别，彼即无菩提。』此说若执能所分别实有，则无菩提。若谓是破正分别慧，及破能所分别，则彼论以多门观察抉择真实，应成相违。以彼二心，若佛不见，应非有故。」此论之意，谓若於境生起实有分别，则不能生无实有之空性。能所分别心，谓各别实有相执之分别心。无漏圣者，乃至如来，悉不见此。以圣慧已烧此诸分别故。若有能所相执，即未证得无上菩提。过去藏中修放舍作意，每引此论作证。宗喀大师释此，说彼等误解，论所谓若执能所分别实有，则无菩提句，乃破执实，非破能所分别，非破正分别慧。佛为一切智者，若法是有，佛即能见。若佛不见，能所分别，则彼应无。若能所分别皆无，即无一切凡夫有情，以具能所分别，方是凡夫故。「前论又云：『无生与空性，及所说无我，修下劣空性，彼非能修空。』此亦非破缘自性不生之空无我性而修，是遮执彼实有，修下劣之空性。」下劣空性，谓凡夫贪著自性无生及空性实有，及补特伽罗执为实有自性而修。即称为修下劣空性。此种见又称为不能长养之见。空性为摧毁我执之究竟所缘，如水灭火，为正对治。若反执空性为实有，则如水中起火，更将何以扑灭之乎。藏中先德误解论意，以为若缘无生空生及无我而修，即为修下劣空性。故此论特为解说此义，非破缘无生等而修，乃破执无生等实有自性而修者。「《出世赞》云：『佛说甘露空，为除一切执，若复执彼空，佛说极可诃。』」意谓为除一切分别实执，故佛说空性为不死甘露而药救之。若复执空性为实，则如执药成病，故世尊说极为可诃。「《宝鬘论》云：『如是我无我，真实不可得。是故佛俱遮，有我无我见。』此亦是说我与无我，俱非实有，故遮彼二实有之见，非遮无我见。如前引《回诤论》说『若非无自性，即成有自性』故。」藏德於上引《宝鬘论》说，又误解以为我非有非无、不可观、不可缘、不可得。故宗喀大师特加明释，此非遮无我见，系谓我与无我其实有不可得。以破除补特伽罗我及无我之实有自性，方显无自性性故。若谓非有我、非无我、非有自性、非无自性，则与《回诤论》说「若非无自性，即成有自性」，之语相违。「如是《般若摄颂》云：『菩萨若计五蕴空，行相非信无生处』。」此谓菩萨於五蕴空若贪著为实，犹是相执。即於无性生之要点，尚非真能信解者。以「《般若经》云：『若行色空无我，亦是行相，非行般若波罗密多。』此亦是说执空等为实有。若不尔者，则不应说，非信无生处，以信彼处亦是行相故。」上所引诸经，皆对方执为口实者。故宗喀大师不惜广引详释，以祛彼等之疑。吾等於通达无自性生时，须生起信解，生起欢喜。因一切通达境以「无生处」为最殊胜故。认识此无生处为最殊胜境，方能生起欢喜信解。若如彼等所说，认识欢喜信解，皆是行相，皆是实执者，则佛不应说於无生处作信解矣。「何故《般若经》又云：『於诸行无自性应当了知而修，方是入於般若波罗密多胜行。』又云：『若为无为黑白法，慧析尘许不可得，於世说预慧度数。』」此说有为无为诸黑白法，乃所观之法，慧乃能观者，分析乃观时之情形，无尘许实有自性可得，乃观之结果，如是行者，依世俗名言传称，可说为预慧度数中，亦即入修慧菩萨行列，引此经意，可见修慧菩萨应用观修抉择分析。又「《三摩地王经》云：『若於诸法观无我，既观察已善修习，此因能得涅槃果，余因不能得寂灭。』」此谓若於空所依事之诸法，由各别观察慧，观其无我法性，如是观察而修，方能证得涅槃。除此而外，余因皆不能得。此为修空性、修真实义，必须观修之最大铁证。「又《心经》中『舍利弗问，欲行甚深空慧，当如何修？观自在菩萨答，当观五蕴皆无自性空。』」意谓於五蕴自性皆空，应有所观，观时意中即有作意。《心经》，乃佛加持圣贤问答，等於佛说。
《法界赞》云：『能净心法门，厥为无自性。』又云：『由执我我所，便遍计外界。若见二无我，即灭三有种。』意谓欲断生死轮回，须於我我所之有无。思惟抉择，如是则须观修。能净心之最要殊胜者，为无自性，能令心调柔，净善成熟。相续之法，如出离心、菩提心等皆是。诸法门尤以无自性为最殊胜。如修最初法门之业果，虽未通达无自性，亦能信解。然若真实通达无自性之菩萨，则於业果之要义，即缘起之理，究竟通达，故於业果信解，愈加决定有力，虽纤毫之善，心励力勤修。且於布施愈能清净圆满。通达无自性，能引生对於业果之通达，二者互为助伴之情形，与空性缘起互为助伴之情形相同。《释菩提心论》云：「知诸法性空，即达缘起理。希有此希有，应赞此应赞。」凡夫执我我所，沉沦生死，何时若能认外界色等诸法，观察其相，抉择其有无自性。若能通达人法二无我，即灭三有种子。亦如上引《法界赞》所云，若见二无我，即灭三有种。「《入中论》云：『若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。』故当修无我与无自性也。」此谓於我及我所自性皆空之见上，而行止修观修之瑜伽师，能得解脱。「《修次初�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！