友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
菩提道次第略论-第83部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
撸裙圩柿柑铮瘴鲜捶穑辔湾龋晕诳Α７殴馊缟骒睹媲埃舛擞邢瘛Ｈ缧姓呦扔蟹绮。捶缦⑶渴⒋执螅晒燮浣奠镀昵啊Ｈ缥薹绮。捶缦⒌魅幔晒巯虢奠睹技洹２宦鬯鄞笮。凼ㄗ⒘⒃氯章秩摺Ｈ缭的盍η浚蚬郯舜笫ㄗ希锌砂ǎ嫌型该髟侣帧７鸲俜⒂倚既缧略拢坨で啵嵌搜希胶欤ぃ矶恕Ｉ绱拷穑狨术米取７裨颍辽僖嗟本吡氯章郑婺慷谴椒羯び燮湎嗪谩Ｓ沂址в。蠖ㄓ。嫌胁А＝畔虑Х帧２⒂廴缟穑浠钤荆怨饷魑逍浴Ｆ陌羁Υ笫ξ剑廴缃鹕胗牍饣杂持础Ｈ绱四芄壑那迕髁顺骸Ｈ挛睾旎ㄉＳο敕鹣啵蜢都啪仓邢治⑿θ荩蜃髂渴又谏础Ｎ窆廴缟肴セ嫠艿却粝唷Ｓ《纫嘤幸焕嘀孟耢肚埃⒛啃薅ā４酥钟醚鄹蓿滓璩粒荒艿枚āＲ孕薅ǖ庇靡馐叮挥酶拧Ｓ钟幸焕啵挥盟担蛔骱文睿晕蘅铡４擞肭爸孔⑺嫡撸诟铡Ｈ劝阕鸫镂剑绱瞬挥盟刀薮笫钟≌撸喾秩胄笊馈Ｔ谧诳Υ笫υ蛭剑酥植挥盟担导匆晕弈钗担杂兴担谴课匏嫡摺Ｒ虼艘嘤幸徊康枚ㄕ摺５善湟晕弈钗担茁淝峄璩林校识喽樾笊馈Ｓ星橹掷嘤兄种植畋穑性迪嘁椎枚ㄕ撸嘤性迪嗖荒茏⑿恼摺；蛭阶诖笫Σ恢敌亩ǎ恢笫ξ闯⒉恢绲谝淮囔浦鲋校小腹唷挂恢郑嘤形窖拔奚尴喙饷饔ń嘈奶澹匆晕奚奶逦担纱艘嘁椎枚ā４嗽凳俏焕嘤星椴荒茉迪嗾撸士嗣拧５艘嗖还鑫薅ㄒ恢质っ牛荒芩煳轿蘅罩烤埂Ｗ苤宦坌胨担虿恍胨担恍姆畔拢晃饩乘岫蓿锥榛璩痢Ｋ溆猩俜忠蚬ビ卸ο捌嗫傻枚ǎ嗍樾蟮溃创松偈枚ㄕ撸魉湮匏担导匆晕匏滴刀谩９什灰朔复讼盏溃砸韵妊八担鄄炝废搬幔僮⌒钠渖隙蓿衔鹊薄Ｖ蔷凼ξ剑骸溉Φ匚馐端伞！辜次揭馐度缇担等缇抵兴钟跋瘢挫度绱怂钟跋裆献〕制湫模嘉稻场９史怯媚孔⑹樱跋裼址执窒付郑叵仍荡址郑艘壮中模勾址置飨约峁蹋绻鄯鹜贰⑹帧⒆恪⒒瞥纬蔚兀绻奂鹑弧Ｈ缱鞑溃蛳肟槿焕锻油拥摹＜让鳎嗽偌尤舾刹糠荩缪巯智嗔缀痢⒙菸频龋鸾ザ酉阜郑诵姆侥苌愠帧Ｐ廾苷咭嗳绱讼却轴嵯浮Ｓ炙挡灰硕啵参闯梢缓狭恐ǎ胁豢梢埔嘴恫煌掷嘀怠６嘁埔姿刀拗梗∥弥勾笳稀Ｂ砻腥疲骸赣ξ凰担峁唐湟庵荆糇嗨担孜衬杖拧！埂兜谰妗吩疲骸杆骒兑凰担钜庾∩凭场！梗ㄉ菩乃担恍淖ㄗⅲ蕹藜堑取＃┯殖肮鄯鹣囔肚埃低猓凶陨硐韵治狄豢疲酥炙澈趺芊āＨ韵裙圩柿柑镬肚埃丈阄髯穑盗傩腥酥祝捶殴夥忠环秩胱陨恚陨砑幢涑杀咀穑魉刀蕖Ｖ闯炙抵ǎ扔谜钆试刀尴胄摹⒊跸敕鹗祝稚怼⒔拧Ⅴ术米⒘⒃隆⑷兆怕浴８创恿⒃隆⑷铡⑾胫练鹗祝舷路锤醋飨耄钇涿飨浴４宋苑鹱芟嘧饕猓缒茏⌒模蛭醯盟怠Ｒ栽涤心岩祝缒鸯对迪赶啵蛳裙鄯鹣啻笕缛松恚缒苊飨裕蚪ス廴缫恢狻胫狻⑷缛⑷缒础⑷缒赐罚宋拔乃迪复侄撸握呦仍抵āＴ捣鸫窒啵洳痪咦愎饷魑⑾钢啵茉灯涓怕裕谢瞥纬沃啵嘈胄纳沧悖闯植簧ⅰＨ绮灰晕愣窆燮湎赶啵蛩盗Σ荒艹帧Ｓ透怕灾闯植簧⒅幔约用飨浴Ｈ缫焉悦鳎中胂沧悖洞松献⌒摹８丛偌用飨裕瓷沧悖渡献⌒摹Ｄ苋绱酥鸩匠中模蛳赶嘀飨宰灾痢Ｈ缟岽朔ǘ惹笙赶嗝飨裕菔姑鞣挚梢陨栽觯》址词В写苏习溆纱址稚阈亩沧阏撸椎萌Φ兀从笏抵鞣忠嘁椎谩Ｒ陨衔蔷凼淌谥兴觥Ｗ诳χ觯卜ń郧笊掀醴鸬洌衅跗腥郏缕豕ゴ蟮陆淌凇Ｈ绱怂弥宋ゴ蟮拢腥酥领斗穑弥Ｓ殖醯盟抵渴保造蹲芟喑中模羯碇Х置飨裕丛瞪碇Х帧Ｈ舾床幻鳎慈曰卦底芟唷６比粲藁贫趾觳欢ǎ薮蠖中〔欢ǎ蘖⒍肿欢ǎ抟欢侄欢ǎ虿豢伤嬷从谜欢ㄖ嗖刈≡鬯怠Ｈ粜廾艹耍咀痂べぃ蛐爰涿飨浴Ｈ绫咀鹞疵飨裕从Χ嗲竺飨苑奖悖窳钌稹Ｖ燎笆龀醯盟担宦酃巯囔肚埃蚬凵肀湎郑荒芟韵郑蛉【恍兴担魄伤担鄄煳拮孕约§犊招跃龆隙愠制湫模俏杉ト鲜缎蓿砸猿芍刮鳌�
以上讲心於何种认识所缘大科竟。
申二、心於所缘如何住。分三。酉一、立无过规。酉二、破有过规。酉三、时量。
酉一、立无过规。
「此中所修之三摩地，要具二种殊胜，谓心具极明显分之力，及具专注所缘之无分别住分。有於此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二：一、能缘心之澄净，较净玻璃器中满注净水置日光下，尤为澄净。二、境之澄净，如柱等境相细至极微似亦能数。此二皆由断尽微细沉没极明显分之所引生，故离初分，不须别说。适悦行相之喜乐受，是此处所修三摩地之果德，初静虑未到定所摄之三摩地中，犹不得生，故此不说。沉没能障如是明显，掉举能障无分别住，故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法，尚不能生正奢摩他，况云毗钵舍那。故求三摩地之智者，应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘，正明违缘与破除之法，俱如後说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地，为心专住所缘之住分，复是相续住於所缘，此须令心专住所缘不散乱之方便，及散未散乱如实了知之二事。初即正念，次即正知。如《庄严经论释》云：『念与正知，是能安住。一、於所缘，令心不散。二、心已散能正了知。』若失正念，忘失所缘，於此无间便失所缘，故不忘所缘之念为根本。由此念故令心安住所缘之理，谓如前说观慧所缘，若能现起，最低限度，即应令心用力摄持，使心策举，不新观察。如《集论》云：『云何为念，於串习事，心不忘为相，不散为业。』此说念具三种差别：一、境之差别，谓未曾习境，念即不生，故云於串习事。此处即令现起先所决定之所缘境相。二、行相差别，谓心不忘，此处即不忘所缘境也。不忘之理，非因他问，或自观察，仅能忆念师长所教之所缘如此。是要心住所缘，一类记念不少散乱，倘少散乱其念便失，故心住所缘後，当念如是已住所缘，将护此心势力相续不断，次即不复重新思察，是为修念最重要处。三、作用差别，谓於所缘令心不散，如是谓心令住所缘如调象喻，谓如一牢树或柱，用多坚索系缚野象，若依象师所教而作者善。若不依作，即用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象，用正念索系於前说之所缘坚柱。若不安住者，当以正知钩击，渐得自在。如《中观心论》云：『意象不正行，於所缘坚柱，当以念索缚，慧钩渐调伏。』《修次中篇》亦云：『以念知索，於所缘柱，系意狂象。』此说以念修三摩地。又说正念如索，能於所缘相续系心。故三摩地之主要修法，即修正念法。正念，即是坚定行相之心。故修三摩地者，若无坚定行相明了之定解力，心纵明净，不能引生有力之正念，不能灭除细微沉没，其三摩地必有过失。即不缘佛像等其他所缘，唯修不分别心，亦必念云：心当於境全不分别，次即令心不流不散。令心不散，与不忘所缘之正念义同。故仍未出修念之法。如是修者，亦是修有定解力之念也。」
初为本宗所标举宗旨，否则将来所得，是否即其所求之定，尚不可知。无过规者，应具足明分殊胜与具足住分殊胜。且明又须具足精分，住须具足坚分，乃为二种殊胜。此处明分与前文所说不同。前文指所缘明显，此处指三摩地心识明显。仅於所缘明显而能住心，尚不得为无过三摩地。必於明显所缘之上住心坚固，而能住之心又复精明，乃为无过之定。自宗仅举二殊胜，有善知识於此又加乐分为三，及加澄分为四者。自宗则谓澄为明分所摄，又见道位果，依於出世殊胜三摩地而生，但於殊胜三摩地中，不能即与乐相应。世间禅定亦有与乐不相应者，故不必加乐一分。又心境二分，心分澄澈，较日光映照净玻璃杯中清水，尤为内外澄澈。境分澄澈，一切有形悉皆透明，微尘可数。此二由於断尽微细昏沉，定心清明精坚所致。或谓此为已得胜观，则又误矣。此则已含於初殊胜中，不须别说。若谓乐必与定相应，则初禅二禅三禅加行，乃至四禅正行，皆不与乐相应。因初禅加行与四禅正行，为舍受而非乐受故也。
前文已言断五过依八行之门而修止，此语为修定中坚。定前思惟定功德，是断懈怠过。寻觅所缘，是断忘念功德。（用正念对治）此处言定明精坚二殊胜，亦为正念正知要义。至本宗不加澄分，理已说明。不加乐分者，乐虽定果，而定果不必与乐相应。若必谓定即具乐而以乐分加入无过三摩地内，则犯不赅括之病。初禅加行与四禅正行，不与乐受相应，系依《俱舍》规则。《瑜伽》与《集论》则谓初禅加行亦与乐受相应。《俱舍》与《集论》俱属现法。《俱舍》为下法，《集论》为上法。《俱舍》谓修定八加行均与舍受相应。《俱舍》何故谓初禅二加行均舍受，盖谓初禅加行果由辛勤而得，故不与乐受相应。又初禅对下地修定意乐，皆生厌离，亦不与乐相应。又四禅正行，与执著喜乐之念相离，因四禅入无过不动功德，彼时之受为舍受。或谓，既不取乐澄二分以立无过规则，亦不应取明分，以明分不能包括无色界定，无色界定不具明分故。不知自宗以为诸佛菩萨正定皆依四禅，不依四空，故不取无色界定。或又谓，初禅加行不与乐受相应，岂初禅得定时，不具轻安耶。《俱舍》答则谓，不过於轻安上，安立乐之假名，不与乐相应。定之二殊胜，明精一分，其相违障品为沉；住坚一分，其相违障品为掉。清净三摩地之障品极多，而沉掉为其主要。故须断沉掉，乃能修善清净三摩地。而欲断沉掉，须先识沉掉，沉掉各有粗、中、细三分，然但识粗细二分亦足。若不识此，则定不能得，何况於观。修定有缘违缘，断沉掉法，俟於违缘中说，此处先说顺缘。
修定顺缘。定为心所法，与心体不离。所谓三摩地者，即心之一分专注所缘，看守不散。是故三摩地即心於对境差别而立。如心於境有信，则立信名，有疑，则立疑名，专注不散，则立三摩地名。心与心所为二耶？当知心与心所，其体是一，由其对境而异，观待於境之总体立心名，观待於境之差别，立心所名。三摩地中须具二分心，其一对於所缘不散，其一对於能缘之心能监视其不散，初为正念，次为正知。修定必须具此二者。《庄严经论注》云：「心於所缘，须具正念。」以能令心不从所缘流荡故，须具正知，以能知心流不流荡故，即正念为住缘心，正知为随於正念後起之觉察。故正念力若退，则忘所缘，所缘一忘，心即散乱，无间即舍所缘，欲不舍所缘，正念是其根本。如以手持书，手松则书落。手如正念，书如所缘。欲书不落，则须正知用事，察觉书如将落，立紧其手。故正念最重要。心之住不住，固关於念，即明不明，精不精，亦关於念。能摄持所缘不失，全恃念力。前文所谓忘失教授，即忘失所缘。正念恒常相续不断，所缘即不忘失。所谓正念为根本者，即正念为摄持所缘不失之根本。令念住缘之法，应想像所缘粗相，令其显现。若显现已，即应起一持彼有力之心，心略生高举，（即将此心提起）再不於所缘生起杂分别而亦安住。颇邦喀大师以手喻正念，以持满杯茶喻所缘，以目喻正知。下当广说。
念依所缘。其情形已如上述。究何为念？《集论》云：「云何名念？谓於曾习事，心不忘为性，不散为业。」此中具三差别：一、境，凡曾见闻觉知者。二、性，不忘为性。三、业，不散为业。前文云，如缘所缘，令其明显。若现起已，生起一持彼有力之心，此明分殊胜。心略生高举，随何亦不新观而住，此住分殊胜。即此数语，已见本宗修定要义。念之所缘差别，由於串习力，未经串习，念则不生。串习之後而能忆记，即念之作用。念之情状，即�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！