圆觉经略说-第26部分

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　　“此名如来随顺觉性”。到了这个境界就叫作佛。看完了这一段，只好一笑，原来凡夫就是佛。有位禅师悟了道，说：“鼻孔原来是向下”。还有一位禅师悟了道，人家问他：你悟到什么？他说：“师姑原来是女人做的。”这一段就是佛境界，如此如此。
　　接下来，佛讲用功的方法，而且是成佛最好，最快的方法。
　　【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不
　　　息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。】
　　这一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门之前，先要认定“心即是佛”。一般人学佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病－－不敢承认“此心就是佛”，这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓“高推圣境”。人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？
　　若能认清这个道理，那么便能“居一切时，不起妄念”，在任何时间，不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了。假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。这时就如苍雪大师所说的：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量”，“什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，非常平实，这是真正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。
　　但是，你说我做不到，还是有妄想怎么办？“于诸妄心亦不息灭”，妄想来了就让它来嘛！妄想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。我在“楞严经大义今释”上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一首：
　　“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回
　　　一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”
　　我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。“一笑罢休闲处坐”，不如我不扫了，不管了，“任他着地自成灰”。妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。唐代的诗人杜甫有两句诗，可以拿来形容妄想自性空，
　　“自去自来粱上燕，相亲相近水中欧。”
　　佛告诉我们第二步，“于诸妄心亦不息灭”，什么道理呢？因为你你很平静坐在那里，妄想来时，自己都知道。既然知道了，此时，妄想早已跑掉了。你能够知道妄想的那个“知”，他没有动过，他是“居一切时不起妄念”的。
　　接下来，佛告诉我们第三步，“住妄想境不加了知”。我们学佛的人往往认为妄想不对的，妄想来，我总要看住他，没有妄想才是道。佛说你错了，例如我现在讲话是不是妄想？是妄想。不要怕妄想，妄想就妄想。妄想来的时候，不要再去研究这是无明啊！因缘啊！业力啊！“不加了知”。
　　第四步，“于无了知，不辩真实。”你就傻乎乎地坐在那里，听也听到了，看也看到了，很平安，很自在，坦然而住，这样就好了。你不要再去分辨这是不是清净境界？这是不是空？这样不晓得对不对？那么简单，应该不是吧？自己又骗起自己来了。
　　什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
　　【诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。】
　　佛说假如将来的众生听到我讲的这个法门，信，相信“心即是佛”、“平常心就是道”；解，也理解到了；受，接受；持，照这样修持。你说我有时做不到，忙时，开车时，做生意时，办公时，都要用精神，动妄想，怎么办？此时如何修持？“住妄想境，不加了知。”这是入世的修持。等事情办完了，则“居一切时，不起妄念。”好了，出世法与入世法都讲了。你不要听了以后认为这样才是佛法，那我吃了十二年的素，不是白吃了？又起妄想，有起后悔。吃素就是吃素，吃素与佛法有什么关系？那是你培养自己的慈悲心、清净心，很好。但是，可不要认为吃素就会得道。你能如此“信解受持，不生惊畏。”这样就有资格学佛了，“是则名为随顺觉性，随而顺入菩提觉性。
　　【善男子，汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，
　　　植众德本，佛说是人名为成就一切种智。】
　　佛说假如有人听了我刚才所讲的修行正路，能够“信解受持，不生惊畏”，此人过去生过去世曾经供养百千万亿位的佛和菩萨，已经种下了许多的功德，今天才会有这样的智慧和信心。“佛说是人名为成就一切种智”，此人以后将会通达真空妙有一切法门和一切学问。那么，在其他的佛学上，也有不同的说法。明心见性悟了道的人，称为得根本智。得根本智的还要修，不算学佛完成，还要学佛法、外道、魔法、世间法等等一切法，如此成就一切差别智。根本智也可以权作一切种智看，只要了解了自心，就可以开发一切智慧。
　　【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：】
　　这个时候，释迦牟尼佛要把自己所讲的话，再扼要总结，作成可以歌颂的偈语。
　　清净慧当知　圆满菩提性　无取亦无证　无菩萨众生
　　觉与未觉时　渐次有差别　众生为解碍　菩萨未离觉
　　入地永寂灭　不住一切相　大觉悉圆满　名为遍随顺
　　末世诸众生　心不生虚妄　佛说如是人　现世即菩萨
　　供养恒沙佛　功德已圆满　虽有多方便　皆名随顺智
　　【清净慧当知】
　　清净慧菩萨，你应该了解。清净慧菩萨的名字就代表了这个法门，我们的心智本来清净，不用再去求个清净。不管你打坐不打坐，在任何时间、任何地方都是清净的。你懂得了清净，自然开发了智慧，此名为清净慧。
　　【圆满菩提性】
　　明心见性、大彻大悟以后，到达了大圆满的菩提觉性。这是什么境界呢？
　　【无取亦无证】
　　什么都没有，无所得。佛法是空的，什么都抓不住，你们拼命得抓，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛能让你抓得住呀？念佛不是嘴里叫佛。心念一清净，阿弥陀佛无量光寿本来就在这里，念佛，念佛，念就是佛，心即是佛。
　　【无菩萨众生】
　　到这个时候，就明白无佛道可成，亦无众生可度，每一个人都是佛。佛一生下来就说：“天上天下，唯我独尊。”这个“我”不是佛的我，是我们每一个人的我，我就是佛。那么，你说我就是佛了，你要听我的，那你是混蛋！真正佛不是这样。佛是无取无证，但是，天下的众生都在有取有证。人一生下来就开始，从吃开始，然后抓钱、抓名，什么都要，最后两手一摊，进了棺材，什么都带不走。要懂得“无取亦无证，无菩萨众生。”
　　【觉与未觉时】
　　悟与未悟之间有所差别。有人说我悟了，我已经看破红尘，
　　【渐次有差别】
　　所以吃素、拜佛、修道、你说他看破了没有？嘿！又在取。在修心的进度上，悟得彻不彻底？是有所差别。差别在哪里呢？
　　【众生为解碍】
　　一般众生被自己的知识、观念、见解所障碍住了，所以不能认识自己的心，不能悟入佛境界。例如有些人认为自己打坐坐不好，就以为成佛没有希望了。佛在心不在腿呀！又如许多人发觉自己妄念很多，认为是业力重啦！就不敢打坐，不能学佛罗！这些都是因为自己不正确的观念、见解，把自己障碍住了。
　　【菩萨未觉离】
　　见了道的菩萨为什么没有成佛呢？因为还怕自己的清净境界搞掉了，始终还在觉悟的境界里，把道的境界保持得太厉害了。
　　【入地永寂灭】
　　真正登了果地的菩萨就不同了。菩萨的等级可为十地，十个程序。到了十地菩萨则永远寂灭，什么是寂灭呢？就是清净慧。永远在清净中，自然有智慧，而且慧如泉涌，此是无师智，无师自通，一通百通。
　　【不住一切相】
　　不执著一切事物、现象、境界……等等，心无所住。
　　【大觉悉圆满】
　　真成了佛，则觉性圆满遍一切处。
　　【名为遍随顺】
　　此时无论是出世法、入世法、魔法、以及外道法皆是佛法，圆融无碍。
　　【末世诸众生】
　　未来末世一切众生，
　　【心不生虚妄】
　　随时保持平常心，不去幻想，坦然而住，这就是观心法门，这就是正修心之路。
　　【佛说如是人】
　　佛说如果有人能做到平常心即是道，
　　【现世即菩萨】
　　此人就是现在世因地上的菩萨。
　　【供养恒沙佛】
　　他于过去生已经供养了无数的佛，
　　【功德已圆满】
　　功德已经圆满了。
　　【虽有多方便】
　　虽然佛法中有很多不同的方法，
　　【皆名随顺智】
　　这些不同的方法都是为了引导众生走上觉悟菩提之路。

第七章　威德自在菩萨
　成佛渐修的法门如何
　修行人一共有几种
　如何修止
　如何修观
　如何定慧等持
　如何修禅那

　　【于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪
　　　叉手而白佛言：】
　　接下来是威德自在菩萨上场。真正的威德是道德的成就，而不是权势大、地位高。密宗里有大威德金刚的修法，在此不讲。威德自在菩萨的含义是德性的成就，自然解脱自在而威仪庄严。他从座位上站起来，行礼如仪，向释迦牟尼佛提出问题。他提什么问题呢？
　　【大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆
　　　音，不因修习而得善利。】
　　他说感谢大慈大悲广为我们分析说明如何学佛而成佛，从任何一条路都可以随顺进入佛的境界，使我们修习菩萨道的人晓得心就是佛，进入自心光明境界。承蒙您老人家圆满清净的音声教化，使我们明了不须劳苦修行就可以得到真正佛法的利益。
　　这是威德自在菩萨的赞叹之词，先恭维一番，然后再将主题提出。
　　【世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛
　　　国及成菩提，非一方便。惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修
　　　行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如
　　　来大寂灭海。】
　　佛啊！您所说随顺觉性的道理，譬如一个大城有四个大门，可以从东方进城，也可以从西方进城；可以从南方进城，也可以从北方进城；不只一条道路。一切菩萨成就的方法各有不同，各种庄严佛国亦有所不同，成就菩提的方法，不只一种。您所说“心即是佛”的道路太高了，大家不敢相信，而且也认识不到呀！
　　希望佛大慈大悲为我们再开个广大的法门，告诉我们成佛渐修的方法，以及修行人一共有几种，使我们这些参加法会的菩萨以及未来求大乘道的众生，能够快快悟道，然后，游戏于如来大寂灭海。
　　悟了道的菩萨们一切都在游戏中，宣扬佛法度众生也只不过是游戏而已，此乃大自由、大自在也。
　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
　　话讲完了，跪下来拜，如是三清，终而复始。
　　【尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸
　　　菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。】
　　此时，佛告诉威德自在菩萨说：好的！好的！你们能够发心为了一切大乘道的菩萨，以及将来的众生，问我成佛的各种方法。你们好好仔细地听，我为你们说明。
　　【于是威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
　　于是威德自在菩萨非常欢喜，在座大众静默聆听。
　　【善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修
　　　行，实无有二。】
　　无上妙觉就是阿耨多罗三藐三菩提，至高无上正等正觉，在此不用梵音，译