陈独秀全传-第6部分

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魉麑λ臅�五經十分熟悉，古文根底很深，並且思路敏捷，議論上乘。後來陳反對八股文正是「殺回馬槍」，也正因為如此，才顯得更加深刻有力。＇8＇

馮教授的說法有一定的道理，但也有些铡�解。第一，說他是用不通的文章蒙了一個秀才，並不抹殺他「對四書五經十分熟悉，古文根底很深」的實際水平。因為是故意用「不通的文章」戲弄「不通的宗師」，並不代表他的實際水平。第二，陳說他那篇文章「不通」，一是可能晚年寫自傳時的自謙，二是按當時正統的標準來衡量的。而考試成績的好壞，在洠в袠藴蚀鸢傅那闆r下，往往因判卷的老師不同而不同。看陳那篇文章的宗師肯定不是被「蒙住了」，糊里糊塗給了第一名的。陳說︰

他翻開我的卷子大約看了兩三行，便說︰「站住，別慌走！」我聽了着實一嚇？？他略略看完了通篇，睜開大眼睛對我從頭到腳看了一遍，問我幾歲，為啥不考幼童？我說童生今年十七歲了。他點點頭說道︰「年紀還輕，回家好好用功，好好用功。」

這說明這位宗師認真琢磨了陳獨秀的考卷，隨後給了他第一名。這裏就有兩種可能︰一是宗師從這份考卷中的確如馮教授所說的看出了考生「對四書五經十分熟悉，古文根底很深」的實際水平。二是宗師也與陳一樣，不喜歡在四書五經和八股文中死讀書、讀死書，而喜歡《昭明文選》、《康熙字典》那樣，博樱�群書。或者兩者兼而有之。

總之，世界上的事，有些問睿�只能見仁見智，是不必非求統一的。說這位「山枺�大個兒李宗師」是第一個發現陳獨秀是千里馬的伯樂，也未尚不可。



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陳獨秀第一次考試就得中秀才，立即在親友鄰舍中引起轟動。特別是一些被認為「眼皮子湣梗�看不起陳家的人們，不但另眼相看，而且還造出許多神話。比如說陳家祖墳是如何如何好風水，說城外迎江寺的寶塔（安慶的標誌性建築）是陳家祖墳前一支筆，還說陳獨秀出世前夜他母親做過甚麼甚麼夢，諸如此類，不一而足。最有趣的是幾家富戶看中了這位新秀才，爭先恐後的託人上門說媒。母親因此「大樂而特樂」。陳說︰「他們真想不到我後來接二連三做了使他們嚇破了膽的康黨、亂黨、共產黨，而不是他們所想像的舉人、進士、狀元郎。」

那時年青人的婚姻都由父母作主。連陳這樣有主見而倔強的青年，也對這個陌生的領域不知所措，最後聽從母親和叔父兼嗣父的陳衍庶之命，與安慶府統領高登科的大女兒高大眾結婚。高登科原是一個貧苦農家的孩子，託福於「朝為田舍郎，暮登天子堂」的科舉制度，與陳衍庶同科考中舉人。後鎮壓太平軍立有軍功，清廷曾賞賜黃馬褂，且給以世爵；作過南宿州的撸�擊，繼任安慶統領（相當於後來的旅長），後升至副將（相當於後來的警備區副司令），家有四千多畝土地。這位軍方高官看上陳家，實令對方栈陶恐。於是，陳獨秀在兩親家的抬舉下，稀里糊塗地娶了一個與自己人生態度、性格興趣相差十萬八千里的妻子——高大眾。一個有着奇怪的名字的女人。

大眾是她的乳名。不少學者說她正名高曉嵐。張湘炳先生指出︰

當今史學界以大眾名曉嵐，其實是張冠李戴，弄錯了人。筆者曾對此作過深入眨�查和考證。查得霍丘確有個曉嵐，也是一家富門望族，但與高家毫無干係，霍丘縣志載她1907年尚在美國留學。＇9＇

她的三兒子陳松年多次受訪問時說過︰「我的親母姓高，無名字。」＇10＇陳氏宗譜上也洠в校�不知道甚麼人給她取了「曉嵐」這個名字，後來就流傳開來，並列入所謂陳家「世系表」。＇11＇其實，陳松年的說法是符合當時的風俗習慣的。中國舊式女子大多洠в忻�字。在娘家時，在姓後面加一個氏，她即為「高氏」；嫁到夫家後，應稱為「陳高氏」。所以，乳名「大眾」倒可能真實。為了敍述的方便，暫時以此呼之。

高大眾比陳獨秀大兩歲，由於年幼喪母，受繼母亓氏虐待，在家中處於奴婢地位，只能穿布衣，吃粗飯，幹重活，當丫環使喚。高登科常年在外，後來知道大眾的處境後，由於自己童年時期也有類似經歷，十分同情女兒的遭遇，於是嚴斥亓氏一頓，把大眾帶在身邊，親自教養。然而，一是忙於軍務，二是受「女子無才便是德」的傳統觀念的影響，他也洠в性鯓犹厥獾恼｛教。因此，大眾長大後，成了一個目不識丁、三從四德的典型的舊式女子。但是，大眾十分勤勞樸素。據她的侄媳婦鄔蘭芳回憶︰「她個條很高，總是穿着長長的大襟褂子，老耍�布的或是由洋耍�布做的，長褲的褲管用小繩子紥緊着，是一雙小腳。我洠в锌匆娝�穿過鮮艶的衣服。」

陳獨秀的早期至友潘贊化對高大眾的評點是︰「完全舊式的，與陳思想相隔距離不止一世紀」。陳是一個性情中人，思想距離導致感情不融洽，話不投機半句多，「平時家庭不和，多口舌之爭。留洋，欲借其夫人十兩重金鐲作為游資，堅決不肯，時常吵嘴。」＇12＇大眾特別不認可丈夫在外奔波而不顧家庭。其實這是一個妻子的普通要求，只是這種要求對陳而言太文不對睿�了。他這時已經眼觀中國，心懷世界，小小的家庭，豈能蛔∵@只雄鷹？再加上婚後聚少離多，雙方都飽嘗了包辦婚姻之苦，這是陳後來浪漫情史的根源。高大眾卻只得終生不離家門一步，奉養老人，撫育子女，竭盡一個媳婦和母親的責任。在愛情和婚姻的世界裏，她一生落寞，淒涼之至。



潘贊化（1885～1959），字贊華，號世璧。現代知名人士、詩人

也許正因於此，陳婚後不久寫的批判包辦婚姻的文章特別深切感人︰

夫婦乃人倫之首，為人間第一件要緊的勾當，若無夫婦，便洠в惺澜纭Ｆ�偏我們中國人，於夫婦一事不甚講究，草草了事，往往不合情理？？原來人類婚嫁的緣由，乃因男女相悅，不忍相離，所以男女結婚。不由二人心服情願，要由旁人替他作主，強逼成婚，這不是大大的不合情理嗎？？？若是配得兩下裏都還合式哩，就算是天大的幸福，但要相貌、才能、性情、德性，有一樣不合式，便終身難以和睦，生出多少參差，簦С鲈S多新鮮的笑話兒來？？男女婚姻，乃終身大事，就是這樣糊塗辦法，天下做老子娘的，豈不坑害了多少好兒女嗎？？現在世界萬國結婚的規矩，要算西洋各國頂文明。他們都是男女自己擇配，相貌才能性情德性，兩邊都是旗鼓相當的，所以西洋人夫妻的愛情，中國人做夢也想不到。＇13＇

「我們中國的律例，女子不好，男子雖有七出的權利，男子不好，卻洠дf女子可以退婚，這不是大大不平等的事嗎？天生男女都是一樣，怎麼男子可以退女人，女人就不可以退男人呢」；「我們中國還有一樣壞風俗，說起來更是可惡得很，女人死了，男人照例可以續弦，人人不以為奇。男人死了，女人便要守寡。若是夫妻恩愛得很，丈夫死了，女人不肯改嫁他人，這也是她的戀愛自由，旁人要逼她嫁人，這本是不通的話。但是，她自己本來願意改嫁，若是拘了守節、體面、請貞表、樹節孝坊種種迂腐的話，不能改嫁，真是冤沉苦海了。」

從1897年稀里糊塗地接受舊式婚姻，到1904年以「三愛」筆名寫了三篇《婚姻》文章，七年中他對男婚女嫁問睿�，結合自己的親身體會，作了廣泛的眨�查和思考，在這個問睿�上是想通想透了。文章涉及說媒、婚禮、婚後生活等有關婚姻愛情的廣泛領域，對於封建的婚姻傳統觀念和習俗進行了相當徹底的揭露和批判。在以後的人生中，他再也無所顧忌，成為一個徹底的性解放者，做出了不少令世俗者瞠目結舌的事情來。



從「康黨」到「亂黨」，從枺�北到枺�瀛



1897年8月與高大眾訂婚以後，陳獨秀到南京參加鄉試。若考中舉人，就可以當官了。如果說上次考中秀才是「無心插柳柳成蔭」，這回該應着「有意栽花花不發」了。本來，陳獨秀是作了準備希望中舉的，倒不是為了做官，而是為了考個舉人以了母親的心願，「以後好讓我專心做點正經學問」，「只想考個舉人了事，決不願再上進（指進京考狀元——引者）」。為此，在中秀才後約一年的時間裏，據陳獨秀自己說，雖然多病，也還着實準備了考試的工夫？？八股文也勉強研究了一番。而且，對這第一次離家遠行去考試，全家着實是隆重安排了一番，竟有大哥、大哥的先生、大哥的同學和先生的幾位弟兄同行，頗有一種保瘢�護航、保送考中的架勢。

但是，這次命咧�神不再照顧他，落榜了。奇怪的是，他非但不沮喪，反而有一種解放感。因為，不管怎麼說，為了應付母命，十年寒窗，讀那自己不喜歡的四書五經和練八股文的苦日子，現在終於結束了。少年陳獨秀對考試不僅厭惡，更是害怕。請看他在自傳中對這次災難的回顧︰

到了八月初七日，我們要進考場了。我背着考籃、書籍、文具、食糧、燒飯的鍋爐和油布，已竭盡了生平的氣力，若不是大哥代我領試卷，我便會在人叢中擠死。一進考棚，三魂嚇掉了二魂半，每條十多丈長的號筒，都有幾十或上百個號舍，號舍大小仿佛現時的警察的崗棚，然而要低得多，長個子站在裏面是要低頭彎腰的。矮屋的三面七齊八不齊的磚牆，當然裏外都不曾用石灰泥過，裏面蜘蛛網和灰塵是滿滿的，好容易打掃乾淨，坐進去拿一塊板安放在面前，就算是寫字枱，睡起覺來，不用說就得坐在那裏睡？？那一年南京的天氣，到了八月中旬還是奇熱，大家都把帶來的油布掛起遮住太陽光？？空氣簡直不通，每人都在對面牆上掛起燒飯的鍋爐，大家燒起飯來，再加上赤日當空，那條長巷便成了火巷，煮飯做菜，我一福Р煌ǎ�三場九天，總是吃那半生不熟或者爛熟或煨成的掛麵。

陳在寫此自傳時，正在獄中。過去他也坐過幾次牢，從來洠в幸娝�講述過在獄中生活如何難受到這種地步，可見這考試的「災難」在他心目中留下多麼難忘的印象。

其三，更奇怪的是，他本人還把這次科考落榜當作政治生涯中的第一次重要的轉折點。因為，他在考場上，看到一個徐州來的大胖子考生，一條辮子盤在頭頂上，全身一絲不掛，腳踏一雙破鞋，手裏捧着試卷，在如火的長巷中走來走去，走着走着，上下大小腦袋左右搖晃着，拖長着怪聲念他得意的文章，念到最得意處，用力把大腿一拍，翹起大拇指叫道︰「好！今科必中！」

本來對科舉制度洠в泻酶械年惇毿悖瑢�這個怪現狀，「看呆了一兩個鐘頭」，可見，他事先作的考試準備，根本洠в邪l摚С鰜恚�思想完全開了小差，怎麼能考中。自傳中說：

「不料其結果對於我意外有益。」「在這一兩個鐘頭當中，我並非盡看他，乃是由他聯想到所有考生的怪現狀；由那些怪現狀聯想到這班動物得了志，國家和人民要如何遭殃？？因此又聯想到國家一切制度，恐怕有如此這般毛病；因此最後感覺到梁啟超那班人們在《時務報》上的話是有些道理呀！這便是我由選學妖孽轉變到康梁派之最大動機。一兩個鐘頭的冥想，決定了我個人往後十幾年的行動。」

實際上，他受了1895年甲午戰敗的刺激和維新思想的啟蒙，在鄉試前，就已不再把個人與家庭前途放在第一位，而關注國家命吡恕＿@裏說的思想啟蒙，主要是受了康梁派的《時務報》的影響。這份正好在陳參加科舉考試的1896年8月9日創刊，1898年8月8日停刊的報紙，在當時發行量達萬餘份，影響之大是空前的，特別在陳獨秀所在的江淮地區。

鄉試結束後，他即與汪希顏、汪孟鄒、李光炯等維新派人士交往，宣傳康梁派維新主張，「談康先生及其梁任公之文章，始恍然於域外之政教學術，燦然可觀，茅塞頓開，覺昨非而今是」。＇14＇對康有為受到的攻擊，「憤不能平，恒於廣座中為康先生辯護」。舌戰群儒，鬥志昂揚，意氣風發。不用說，當時的保守勢力是強大的，但在氣勢上，他們卻害怕這股新生力量的崛起。於是，陳等人就被鄉里瞀儒指「為康黨，為孔教罪人，側目而遠之」。＇15＇

就這樣，陳完成了一生思想上的第一次自覺的轉變，用他自己的話來說︰由「選學妖孽轉變為康梁派」，實際上是他生活道路上的第一次政治選擇，他成了資產階級改良主義的擁護者。

陳獨秀這時的改良主義思想，充分地表現在迄今發現的陳第一篇著作《揚子江形勢論略》中。書中首先可以看到作者對於當時中國已被瓜分、面臨滅亡的危急形勢，有着