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谛闲大师遗集-第292部分
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青原念佛林序
洪维释迦牟尼世尊。于五浊恶世。得成阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。而又为诸众生。说此一生成办。带业往生之净土法门。是一切世间难信之法。尤其难也。是故十方诸佛。异口同音。称扬赞叹。岂徒难哉。唯此娑婆世界。以音声作佛事。佛顶经云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。此为一时胜机之谈也。其实我等苦恼众生。非念佛解脱莫由。大集经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时也。彭绵城居士。乘愿再来人也。鉴于频年以来。五浊竞兴。人祸天灾。相机交作。国无宁日。民不聊生。邪说纵横。魔军炽盛。当此是非莫辩。无可适从之时。以居士身作大法事。就于青原古刹。七祖道场。宏开念佛法门。创建三圣宝殿。不拣缁素男女老幼尊卑。但肯信愿往生。执持弥陀名号。俱得入此莲航。同登彼岸。乃命名念佛林。其用心之善。靡以加矣。奉劝现前大众。须知人身难得。今幸得斯六根完具之人身。佛法难闻。兹已闻此一身成办之佛法。但愧身逢劫浊。体属凡躯。三途六趣。无苦不尝。五逆十缠。有衍皆积。忽升忽降。冀解脱以无期。业引业牵。出樊笼而何日。所幸夙植胜因。得入弥陀愿海。更须坚持宏愿。专修净土法门。依祖先之道场。了生脱死。观乐邦之胜境。入圣超凡。未到珍池而寄想。先求莲花以栖身。九品莲台。结于当人心地。七重行树。并非彼佛栽成。念念而弥陀觌面。步步而乐国随身。但肯直下承当。管教一生了办。光阴迅速。时不待人。努力精修。幸勿错过。是为序。
重刻首楞严经通议序
大哉教乎。如来金口诚言。祖师悲心诠解。求其妙而得入。深而易悟者。无如憨山大师着释首楞严经之通议也。宗趣昭然。言辞切约。不是离文显妙。亦非滞句谈玄。融性相二宗。彻一心三观。符定宗旨。不遗纤毫。本末圆通。始终一贯。诚教苑之司南。禅宗之正眼也。闲始披缁云山。遂获梦游残本。玩其垂训法教。莫不周质悚然。及至听讲楞严。尝阅诸家疏解。方知大师亦有发明是经者。名之曰通议。于是铭心五内。未遘一观。从斯历十余年。莫不念念于是书也。甲午春。云游台岳果遂前心。消热恼于一时。镕冰襟于顷刻。偶经触目。喜出寻常。繇兹不耐守株。唱缘镌梓。实有心公诸同志。未敢言浚大师之法流也。
功德林蔬食序
易曰。立人之道。曰仁。曰义。仁者何。博爱之谓。义者何。行而宜之之谓。爱不及物。不可谓博。行不中道。不可谓宜。是故成汤解网。子产畜池。体天地之好生。明物我之同与。所谓仁也。所谓义也。所谓立人之道者也。然则爱护生命。儒者虽曰食肉之戒。不着于儒书。然君子为学。食无求饱。饭蔬饮水。乐在其中。何必罗列珍馐。纵口腹之欲以为快。况传称食肉之禄。又言食肉者谋之。据此则唯有官职者。乃得食肉。而在野之人。非其分矣。孟子曰。七十者可以食肉矣。又专为养老之方便。而未七十者非所许也。然则即以儒礼言之。一国之中。固亦大多数人。宜应蔬食者矣。奈何既违佛制。复违儒经。恻隐羞恶之天良。漠然无所激发。所谓立人之道者。顾应如是乎。噫。此辈不明佛学之害也。夫一切众生。皆吾同体。己身他身。悉是自心所现之相。此理甚微妙。然以梦事推之。晓然易明。梦中所有自他种种形相。无一非梦心造作。吾人因无明所覆。业识所引。于妙明真心中。妄现自他身等。犹之梦耳。全他即自。无二无别。故夫食众生肉者。质言之。直乃食自肉耳。况乎无始以来。互为眷属。有生之类。终当成佛。杀而食之。于心何安。经云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。因缘果报。法尔循环。明乎因果之理。则将劝之杀生食肉。而有不敢杀。不敢食者矣。又况佛言。长寿从戒杀中来。古德谓世上多杀生。遂有刀兵。是则舍肉而为蔬食。非独可免后身之恶报。且于现身中。亦可获得消灾延寿之福利也。谓之为功德林。不信然乎。愿诸善信。同发随喜之心。庶几于佛道则长养慈悲。于儒道则曲全仁义。岂曰小补之哉。
阿弥陀经白话解释序
佛以无上妙慧。观一切众生。知其根性大小不同。而以方便智。说方便法。为阐提人。说十善。为小乘人说四谛。说十二因缘。为大乘人。说六波罗蜜。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。复以彻底大悲。鉴六道？机。识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智。说殊胜异方便法。为上根人。说观想念佛法。即观无量寿佛经前十二观皆是也。为中根人。说观像念佛法。第十三观是也。为下根人。说称名念佛法。为最下根。业重障深人。说临终十称念佛。即得往生法。第十六观是也。可见佛无弃人。唯人自弃耳。独有佛说阿弥陀经之信愿持名念佛。尤为方便之方便。殊胜之殊胜。须知持名有二种持法。一者事持。但将阿弥陀佛四字。蓦直持去。持至一心不乱。临终决定往生。即不可以中下根论。二者理持。正持名时。能知离心无佛。离佛无心。心佛不二。即是实相念佛。若加信愿。临终上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。无机不摄。至圆顿。最直捷。七日成功。片言即证。横超三界。竖出五时。诚为希有难信之法门。故感六方诸佛。异口同音。称扬劝信。释迦如来。四辩八音所亲宣也。经中。初则详陈依正庄严。以启信。中则特劝应求往生以发愿。后则正示执持名号以立行。一经宗旨。唯信愿行。义无余蕴。文相昭然。呜呼。时至末法。钝根者多。五浊繁兴。三灾频仍。而此经者。持诵固多。研详实寡。虽有云栖疏钞。灵＇要解。类皆文言法语。自非初机浅识人。能得实益。海上黄子涵之。有鉴于此。先以浅近苦切之词。编成白话。说明两土苦乐形容。俾知此土有三毒四倒六道轮回之苦。而生厌离。彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕。详言彼方其国无有三途八难。瓦砾泥砂。纯以珍宝而为庄严。其人无有九恼十缠。死生老病。纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业着。知所趣向。遂命名曰初机净业指南。出数千部书。风行海内。可谓煞费婆心矣。兹仍以浅近白话文字。取诸祖意。解释此经。语甚夷易。事出常谭。览其词。能识其心。识得心。不待境静。而心自静。不提心念。而佛自念。可谓大悲芬陀利。法炬陀罗尼。随俗而即俗明真。变净而以净覆秽。若空谷之答响。洪钟之待扣矣。噫。道本无言。非言不显。且此经者。我佛不得已而言之也。言有不达。道无以明。是则前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。钝根难入。今用白话文字。解释佛经。又宁得而已之哉。予故知以白话之浅言。畅经中之深义。既甚便于初机。深有裨于法化。俾彼读者。由浅而知深。即近而悟远。因是书之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛经之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行以之而相续不断。求生极乐之心。可勇决矣。
安徽婺源翀田分设佛光社叙
原夫世出世间一切诸法。总不外于依正二报。依正二报同出一心由心具故。乃有事造。故知尽虚空□法界。十方国土之依报。十界凡圣之正报。均是唯心唯识之所变现。唯业之所感召也。详言依正二报。以及净秽差殊。匪片言所能尽述。当略为挈示。言依报国土。有乎四种。一曰常寂光。二曰实报庄严。三曰方便有余。四曰凡圣同居。此四种国土。为十界正报之所依。诸佛如来。依于寂光。法身菩萨。依于实报。权乘大士。以及藏通缘觉声闻。依于方便。此三土。是出世间之依报也。天人阿修罗。地狱饿鬼畜生。此六凡之所共依者。同居也。此一土。是世间之依报也。定名凡圣同居。圣义有二。一者权。指出世四圣。乘愿示生。接引六凡。同登觉地。二者实。即指六道凡夫。乘宿善力。受圣接引。断惑证真。如四禅天中之五种不还。以及各省大小名山。圣道场地。皆是也。若言通方而论四土净秽。五浊轻重。是同居之净秽。体析巧拙。是方便之净秽。一心次第。是实报之净秽。究竟分证。是寂光之净秽。出世三土净秽。由于修证之差殊。世间同居净秽。由于惑业之感召。十方佛土。皆如是也。唯极乐四土皆净。由于弥陀不思议愿力。成就如是功德庄严。出世三土圣境。匪唯极乐不可思议。即诸佛之三土亦不可思议。唯极乐同居之净。超出诸佛同居之上。十方同居无与等也。故我释迦世尊。以澈底悲心。唱极乐净土法门。说小本弥陀经。始则详陈依正二报。纯指同居胜境。俾众生闻之。发生真信。继则特劝众生。应求往生。以发切愿。愿生同居。后则正示行者。执持名号以立行。彰显持名念佛之胜□。三根普摄。上下兼收。七日成功。一生成办。了生脱死之大事也。须知弥陀名号。不可思议。能令凡夫所感极乐同居。最极清净。故知十方佛土所无。极乐同居独擅。所以念佛众生。一得往生。便登不退。何止了生脱死而已。亦乃从此一生。可臻佛位。成无上道。要知称念弥陀名号。即是无漏不思议业。故能感生诸上善人俱会一处之地。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一种因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至同。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此极乐同居妙旨。一切教网所不能收。一切刹网所不能例。所以道。超越十方同居之外。诸佛同居无与等也。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。若不求生极乐同居。那有出生死路。唯信愿坚固。临终十称佛名。亦决往生。若无信愿。纵使念佛至于一心不乱。亦不得生。修净业人不可不知。安徽江湾佛光社。由江易园居士创办。历有年所国内驰名。兹者江公之高足门人。齐用修居士。以心印心。分灯列焰。组设分社于搅田。以资弘化。乞序于余。余愧不文。无言褒叹。乃将极乐同居胜境。略述一班。以俾修净业人。真心切愿。持名念佛。庶几同生极乐。同见弥陀。始不负用修居士组设分社之至意也夫。
新修瓯东雁荡山志序（亦名庐山真面目略见一斑）
国土有四。一曰寂光。谓常寂光土。常指法身。光指般若。寂指解脱。即三德秘藏。乃十方诸佛自受用处。佛界之依报也。二曰实报。是名果报无障碍土。谓修真实行。破无明惑。圆教自初住至等觉四十一位法身大士。别教自欢喜地。至法云地菩萨。皆居此土。是菩萨之依报也。三曰方便有余土。谓修方便行。仅破见思。未破无明。故称方便有余。指藏教阿罗汉辟支佛。通教已办地辟支地菩萨地。别教七住已上至第十回向二十三位菩萨。圆教八九十三信大士。皆得居此。是三乘圣人之依报也。四曰同居。指凡圣同居土。凡有七。谓天、仙、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。圣亦有七。谓佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、此七圣人。有权有实。诸佛菩萨。悲心无尽。时怀普度。故乘愿力。倒驾慈航。入此土中。度诸含识。是权圣也。辟支罗汉。先则见思未尽。牵生人道。以了余残。及至见思既尽。以其子缚虽空。果缚犹在。名有余涅槃。尚居此土。是实圣也。直至灰身泯智。入无余涅槃。方臻方便土中。更有须陀洹。名为预流。以能破八十八使见惑。预入圣流。尚有七返天上。七来人间。受诸生死。斯陀含。名为一来。以能破欲界前六品思惑。能了天上人间�
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