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道教大辞典-第364部分
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载，陈惠度为颖川（夸属河南）人。初居茅山修道，采灵异
草药，辟粹数年。后至南岳炼丹，深夜被鬼所扰，一揭用
603
七画陈
妒，运fi摧堆，惠度诵《黄庭经*，佩《五岳真形阿》，道力潜
伏，捕攮魑魅，妖氧尽敬。后丹成，光气满山，明彻远近，陈
惠度服丹，于永明二年（485、五月十=H升芈
陈落魄后末血代道士。据《韫州府志》载，唐昭宗
景船（S92…893）？JJ，为集真观道士。居室前草常盏尺，陈
岳出^．草辄靡然向之，若迎送客人之状，几M此验其往
遗。一日，告诉其徒黄守聪：“吾将入蜀，愿得锦袄而圭。”
雨九卒于大树下，守聪发觉，遂以锦袄敛其尸。后有乡人
自蜀归·转告其致锦袄之谢意。守聪发棺视之。但遗袄而
已，遂以为尸解去。
陈鉴韶 明代道士。讶人。年二十余丧妻，迸散家
贤，学长生术。时至鼓山绝顶，默坐竟日，九能辟谷。其父
叫为病狂，拘帮之见其不食，复舍之。遂远游大茅、武当
诸名山，建遇多人，间有识之者，辄不与言，数年复归，以
药囊遗母。多士大夫或慕之，迎至他馆，亦不与言。后奠知
听冬。母启视药囊，悉为于桑叶。
陈崇政（？ …1114）宋代遭士，沅陵（争湖南沅陵
县）人。修道于辰溪大酉观，有奇异法水，能呼雷唤雨。炼
内丹，服气养生，常“辟符不食以年计”，唯偶尔吃些瓜果。
故雄健神清，八十岁尚“行步如瓶”。宋徽宗政和四年
（¨14）．前往南岳衡山茁游．自测知羽化之期，遂以书信
吉其徒，言将于正月二十一日“委蜕而归”。其徒往随崇政
而行，果然如期冲举，
陈寡言 唐代遭士。字太钢。越州l暨陌（今浙江诸
譬）人。受道于田虚应，传上情甚。隐居天台玉霄峰，号R
“华林”。无台科法有缺遗者抬而补之。居常以毒酒自脱＋
每吟咏放情自任，未尝加饰。科教唯传度刘处静。处静闻
其名·就华林请教，奉几杖香火凡二十年，尽寡言之道。寡
言将尸解，喟告处静“当盛我以市囊置石室中，慎纫“木
为也，”享年^十阿岁。有《山居诗》。
陈抟高卧 神仙道化戏。全名《太华山陈招高
卧女，又作《西华山陈抟高卧》。元杂剧，描写陈抟隐居乍
山，为赳匡胤Ih卦，寓言其将当皇帝。赶匡胤登基后，欲请
其出山，陈持不愿做官仍叫华山隐居。作者马致远，收《元
前选∞，胄元刊本，朗刊本。
陈希夷胎息诀炼气诀法。北宋陈抟传。其诀融
佛教掸法与道教命功为体，“存精、养神、炼气为内炼
二要。载《齿真圣胎神用诀》：“夫道化少，步化老，老化病·
府化死，死化神。神化万物，气化成灵，精化成形，神气精
三化，炼成真仙，敞云，存精，养神，炼气，此乃三德之神，
‘可不知。子7r卯酉旧时，乃是阴阳出入之门户也。定心
下动，谓之日禅。神通万变，谓之日灵。智通万亭，谓之日
慧．道兀台气，谓之日修。真气归源，谓之日炼戈虎相交，
谓之口_斗… fi…阿契谓之口了。若修行之几知此根源，乃
叮^道近县。”
陈希夷睡功诀 内炼诀浊。亦名蛰龙法。“龙归元
海·阳潜r胡。^日蛰龙，我却蛰心。默藏其用·息之深深。
日五高卧，世无知音。”此为陈希夷蛰龙法11诀，吕祖称其
勾真得睡ul…昧者，并题律以表之。诗日：高枕终南万
虑尘，睡仙带卧白五中，梦魂暗八刚阳窍，呼吸潜施造化
聃．直认谁知藏混沌，道人先要学痴聋·华山处士睡眠法，
J公与倡明醒众公（见《昌祖全集》）。陆西星真人并跋亡：
f“或苦希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。晡之象
辞日’君子砒晌晦入宴息’。夫不日向晦宴息，而旧／、宴
息者，其妙处正在八字。人即睡法也。以神入气穴，坐卧皆
有睡功，又何必高枕石头睡眠哉＇窿三十二字蛰龙法，益
使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心
也。”陈希嘉祖师传左侧卧睡功诀许云调和真气正朝元，
心，皂相依念不偏；』物常居于戊己·龙虎蟮结大丹唧，右
睡功决诗云二肺气常居于坎位·肝气却向至离室；运气呼
求巾位台，五气朝元入太守。
陈虚百规中指南书名。简称《规中指南*。道教
内丹炼养著作。两卷。虚臼于陈冲素撰，约咸书于朱末元
初。书分两卷f二章。上卷依行功节次分，止念、采荮、识
鼎妒、人药起火，坎离交媾、乾坤交媾，攒族火候、月j神脱
胎、忘神台虚等九章，谓修炼须以止念静心入手。然止念
非旧土石草木，抉然无情也，盖无念之念谓ZrE念，正念
现前，回光返照，使神御焉，使品归神，神凝气结，乃戚汞
惜。“心动则神不入磊，身动则黑不入神。”采药谓“曰拾身
心，敛藏神恁，心不动则神气完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。一
烹炼之法须明窖牝一窍，¨真人潜深渊，浮精守规中”，
“规中”即是此窍，知此便可以玉为药，入于妒中，以种为
火，起业烹炼。烹蟓丹药，在丹功I胃之敢离交媾，亦称小周
无。“在立基百日之内，见永^升降于中宫，阴阳混台于丹
鼎，以羔结神凝为验。“乾坤交媾”谓之夫周天，在虮离交
媾之后见之。至此境界则“夹脊如车轮，四肢如山石，两肾
如汤煎，膀胱如火炽。”神气混融·水止升降，运行一周，
“当此时，身心慢然，与虚空等，不知身之为我，我之为身，
亦不知神之为焉，怎之为神。似此造化，非存想，非作为，
自然而然，亦币知其所以然。内炼火候，丹经多“卦象为
喻，敢之进阳火，遇阴符。功行圆满，玄珠成象，归根复命，
抱奉迁虚。”故“忘神迁虚”为最后一层功夫。修遗卦外有
身，形神惧妙，为至境。下卷三章，玄牝、药物、火候，以图
配文，直指丹道三要。“玄牝”，即玄关一窍，受禹“生，神
府二元集于此窍，精神魂魄意会于此穴，古人谓之太极
蒂，先天柄，虚无之宗，捏｝屯之根，太虚之答，造化之氰，归
根窍，复命差、戊己门，赓辛章，甲乙户，西南乡，真一趾，
中黄房，丹元府，守一坛，偃月护，朱砂鼎、龙虎穴黄婆
舍、铅炉、七釜、抻水、华池，帝一，神室，灵台，绛宫皆指
此穴。是书名之日“规中”，在』、一身天地之正中，真息起
处。修丹功夫尽出于此。此窍为先哲所秘，欲修大道，须得
咀师点传。紫阳直人口“饶君聪慧过颜闫，不遇明师奠强
猜，只为丹经无口诀·教君无处结曼胎”。即指此窍。知此
方可呆药炼丹，所谓“药物”，指神与气精三品上药炼精
化瓶，炼黑化神，炼神还虚，炼虚台道，为七返九迁之耍
认。烹炼须知“火候”。占有“圣人传药不传火”之说然并
非秘析不传，“盖采时谓之药，药巾有火碍，炼时谓，r k，
火之中有药焉，若能知药而取火，则定里之丹成。”白玉培
孟：“火本南方离卦，属心，心者神也，神即火也。磊即药
也。以火炼药而成丹者，即是以神驮气而成道也删鞯火候
口诀之要，尤当于真息中求之。神无方，易无体．”所谓玄
关者．不过神识气，使气归神，回光返照，收拾念头芝·法
耳。以正心诚意为中心柱子者是也，所谓药物火候者，亦
t画陈阻附妙妖邵
此喻耳，盖大道之要儿属心知意勾皆廿。但知^身中主宰
造化为何．‘以静为本，i｝ …定为基，一斡旋顷刻天机自功，
不规中可自船中，下肼皂而自胎息，药不术而自生，火不
求而自出，奠非自然妙用·岂待乎存思持守·苦已劳形，心
向之，童为之，然后为遭哉！”《道藏精华录提要》曰：屉书
文简理当，直切水繁，剖《参同》之秘密，烛《悟真》之隐微，
占÷显遭，… …7露机”。藏书收入《遭藏洞真部方法娄、
、道书全集，、《重刻道藏辑垂·昴集、《道藏精华录第七
集．
陈眉公订正韩仙传神仙传记。一g《韩仙传*
一眷题为“唐瑶华帝君韩若五白撰，叫绣水后学陈染漠、
陈上进同拉，”胨…O（lif8… 1630）．名璀懦。瑶华市菪韩
苦云当即韩湘子。本书咀韩湘子自谜【I气，谜其前世修行
研投生之后墟仙人点化而证仙粜，“＆度化其叔韩愈之
经忻。自言萁“托形于胎仙医，时求救之明帝水平庶中中
敏也。”地形为鹤，于西晋年间在皇老洞遇李、王一翁谈
道，大悟，乃立忐修炼。后至唐幔元年怕I，遇iii人晶桐宾·
翰与仙饲，降生韩家。幼而父母卒，乃由其叔韩愈抚养成
i。十哪岁豆得吕翁点化，遂赴终南之碧云峰，修道戚仙。
上帝舌｝度其叔，乃归掇家。而有祈雪、劝滔、召仙女仙鹤、
他羊之异，曲权咯省，韩血不悟。便以丹投缸内，生小莲
花rli __叫自然成联云“五横秦岭家何在，雪拥兰关马不
前。”后愈以谭佛骨。陴旨，贬为期州刺史。别家往官，路经
兰芰秦峙遗值九雪，乃悟先前联语，湘于此时赶来，愈莲
完诗“叔别情韩湘子腥叔到任，日以勇退为劝，儿经曲
折，终使韩愈诀心退隐修真，后得位列仙班，按韩愈有侄
孙韩湘，乃其侄老成芝于，官至走理垂，愈擅贬时曾艄以
前诗，韩湘于度七韩愈之传说当由此附会而柬；此书既出
现于明代，山景明人根据世所流传的滞于传说教演而成。
奉书曾阿八《宝颜堂秘集｛＇集、《丛节集成初编·史地
粪B，分编入《藏外道书》第十八册“传记神仙娄”。
阻病 中医妇科病症。见“恶食一条．
附体 占祭倥之 。《遘书提神契·肘体》：“吉来
寮必有尸，尸者以孙为之，雅其祖之服，坐于冲位之席，又
谓之檀。《礼记》同：祝“孝告，嘏以慈告。I争之荐亡而倍体
通传者，本诸此”后来，遗一书刊发牛变化。旧某种附体
假传神意，迷信色彩甚非，
附子 卦丹用药。，株aJ _州尺，茎作四棱，叶如
戈，花紫碧色，吏细小如桑椹状，墨色。根形似鸟头。附乌
虫柑生若为附子。入曲，有毒。道教称为“章阳羽玄”
附蒿 外爿用暂。见“寒石葵”条，
妙道 教卫用语。阿玄妙之道水。《妙法莲华经》眷
九：“……若住善巾，如生稗眼．能叫艳色，得之喜兀，摆脱
j、尘，水灭二遗，遂出三界，不溻轮回，十三乘奠中，当得
玄理，身有光明，随方所欲，名为妙道．”
妙德 敦义用语，神妙的珐德。《阜经集注》卷五
｛神咒品州掌*：“实灵书之妙德。”洼；“妙德，奉无肝得不
见施与，自然I1J七无舅＋融云妙德。”
妙香 （¨特妙的香气。多用丁形容庙观佛寺研用
香料。唐f【甫《大五寺赏公房*．“灯彰照无睡，心清崎她
香。’（2）优言内丹旱药。指^身中喜气。《皇经集注》卷二：
“其身复出微妙，解脱自然之香。”注：“神气精岫L，太和之
中，五有抄香，解脱自然，微抄难霄也”
妙行增车于自然的行为。《皇经复注lt f二．‘妙
行真人。”注：“《考义。云：妙行者，人有睹善，不假强为，功
德不鸯。本于自然而成真』、，则神通奠量，战日妙行．”
妙音特妙的音韵。《皇经集洼》卷j；“舡时t帝
出大妙音，普告十片。”注：“大妙音者，清澈响明，偏及《
干太界，‘切皆闻，至妙绝伦，故口妙音。”
妙灵现官观名。在… 。 '西南丰县。传为：E朱未道
上王文卿是迹验化之地，因以立祠＋新曰抄是观。所南束
及元，屡有名遒应于内廷，若蒲披霖唐乐宾在兀盛时，其
试A阐。明洪武‘十二年（1390），柏建昌之嗣法告，章恢
彦啦，募资重掏，于洪武=十七年（1394）始l，是年落成。
殿字门鹿像设之县，皆修葺一新，事见明张宇韧《岘泉集≯
卷三《妙灵观记》。
妖 名称。～一种兴孽的庸怪。《灵宝尤量度^上经
irt/》：四生必孽者妖也。
妖冒雷汝名词。雷法中所第五雷之血即社令
雷。
妖言谓怪涎不经之谜。《汉书·淮南王停；．。被
等妄作妖言，坩图惑众！”
妖魔内炼名词。炼功行法…时出现的些幻境异
象。《灵宝无量度人F经大法女眷Pq十五：“夫妖魔者，山林
多有之。凡人靖修炼，念不真，多招狐狸山精、石怪妖
眭，恐人成道，化作妖艳，“求宿食，或歌舞丽诗t司，以现
形影，故行大法之士多忌之，宜须持志金打，灭念停虚，诵
魔王三章轮，掐十方飞天神王诀，以天宝君印照之，状楚
五帝大鹰符于室前，次焚香升座，宜见宝一恫法语，其鹰
自谩。”
妖雷诀雷法诀名。作法：二三指州五指�
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