乱明天下一根钉-第239部分

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第三篇是《彰施》，主要介绍植物染料和染色技术，偏重靛蓝种植和蓝靛提取以及从红花提取染料的过程，还涉及诸色染料配色及媒染方法。

第四篇是《粹精》，叙述稻、麦收割、脱粒及磨粉等农作物加工技术，偏重加工稻谷的风车、水碓、石碾、土砻、木砻及制面粉的磨、罗等。

第五篇是《作咸》，论述海盐、池盐、井盐等盐产地及制盐技术，尤详于海盐及井盐。

第六篇是《甘嗜》，叙述甘蔗种植、榨糖和制糖技术及工具，兼及蜂蜜及饴饧（麦芽糖）。

足足看了两个时辰，看毕，徐光启满眼都是震惊和惊喜之色。

著书之人当真是一代奇人，很多方面，徐光启都自愧不如，有些更是闻所未闻。

比如，在第一篇《乃粒》中，讲述了水稻育秧后三十天即拔起分栽，一亩秧田可移栽二十五亩，即秧田与本田之比为旱稻食水三斗，晚稻食水五斗，失水即枯；还有，通过人工选择可培育出抗旱的旱稻，并介绍以砒霜为农药拌种、以石灰中和酸性土壤等等。

在第二篇《乃服》中，介绍了蚕的变异现象，并提出将一化性蚕与二化性蚕、黄茧蚕与白茧蚕人工杂交，可培育出具有双亲各自优点的咋种蚕；通过蚕浴、排除病蚕实现人工淘汰，可使健蚕顺利发育成长等等。

在第四篇《粹精》中，讲述了江西水碓，以水力为能源，驱动水轮转动，通过立式主轴带动各机件，同时实现灌田、谷物脱粒及磨面粉三种机械功能。

在第六篇《甘嗜》篇中，介绍了将水稻育秧法移植到甘蔗种植中，实行甘蔗移栽。

所有这些，都无不令徐光启有耳目一新之感。

又过了好一会儿，徐光启反应过来，命徐尔爵把著书之人立刻请过来。

孙子走后，徐光启在院中来回踱步，神情异常激动。

陈海平是伯乐，也是知音，但那只是在大方向上的，可这个著写《天工开物》的人不同，徐光启知道，这人才是他真正的知己。

－－－－…

宋应星，南昌奉新北乡人，万历十年生人，今年已四十六岁。

宋姓在当地是大姓，曾祖宋景，字以贤，号南塘，历官南京吏、工、兵三部尚书，京师都察院左都御史等，为官清正，对宋氏后代有很大影响。

宋应星出生时，宋氏家族已经日益没落。

宋应星自幼聪颖过人，少有灵芒，眉宇间有逼人之气，成绩之佳，每每都令师长惊奇，故而被家人视为振兴家族的希望。

宋应星也果真不负家人厚望，十六岁考入县学，二十八岁中举。

这虽不算有多么惊人，但也可以了。不过，这之后，宋应星的运气就越来越不好。

中举当年，宋应星赴京应试，不中；三年后再去，还是不中。其后，每三年一次的大考，宋应星次次都去，但还是不中。

崇祯初年，宋应星又不中，遂绝了科举之念，但天地骤变，其后，北京城的消息陆续传到了宋应星的耳朵里。

陈海平废科举、成立中国科学院、极其重视朝廷以前根本不重视的各种人才……尤其是徐光启以其学术成就而成为了京城最叱咤风云的人物，这都给了宋应星巨大的震撼。

实际上，震撼不仅是给宋应星的，也是给宋氏家族的，因为他们都探听清楚了，徐氏家族获得了怎样的优待。

在这种情况下，即便宋应星自己不动心，他也架不住族人的劝说。

《天工开物》是宋应星一直想写的一本著作，他一直在收集资料，本来没这么快写成，但为了去北京拜见徐光启，所以就把第一卷赶了出来。

宋应星是和大哥宋应昇一同来的。

宋应昇和兄弟的命类似，宋应昇是和宋应星同时考中举人的，当时人称“奉新二宋”，但这之后也同宋应星一样，从此便止步不前。

这次鼓动宋应星北来，宋应昇是最为起劲的。

幸好，这兄弟俩都是快五十的人了，要不都到不了徐尔爵这儿，就得被挡下来。

徐家人都是朴实的农民，尽管徐光启做了多年的大官，但对徐家人基本没什么实质的帮助。到了北京之后，确实风光极了，但毕竟时间还短，徐家人还没有来得及变质。

所以，宋氏兄弟才没有被拒之门外。

两兄弟一路走来，越靠近北京，那股心火越热，及至到了北京，那就再没有一丝疑惑，一定要想尽办法留下来。

都说天堂，这不就是吗？

兄弟俩坐在客厅里，焦急万分。终于，终于，那位接待他们的青年出来了。

“两位先生，家祖父有请，里面请。”徐尔爵客气地让道。

宋应昇和宋应星两人都长处了一口气，只要徐光启肯见他们，那事情**就是成了。

第二百八十二章上位

第二百八十二章上位

徐家的庭院占地极大。但不是一般意义上的深宅大院，得用“疏阔”二字来形容才恰当些。一句话，徐家的庭院比起普通的农家院要好的太多，但再好，也还是农家院。

宋应昇走着看着，心里羡慕极了，如果兄弟真的被徐老大人看重，那宋氏一族只要有徐家的十分之一，那他这辈子就什么也不要了。

走了大约有一刻钟，徐尔爵领着宋氏兄弟到了一个被各种果树掩映着的院子里，一位白发苍髯的老者正站在一颗一人多高的果树下。

到了老者近前，徐尔爵介绍道：“二位先生，这位就是家祖。”

宋应星和宋应昇一听，赶紧撩衣跪倒，就要大礼参拜。徐光启赶紧上前一步，拉住二人，道：“二位先生，我们这儿不兴这个，快快请起，折杀老朽了。”

宋应星和宋应昇当然知道这儿的规矩，但见到徐光启。不跪拜觉得实在是说不过去。最后，两兄弟仅仅跪了跪，但没磕头。

酒饭已经摆下，就在三株桃树中间。

徐光启虽然上了年纪，但一看，写书的人必定是年纪稍小的宋应星。

徐光启原本是极有礼貌的人，但和宋应星谈过几句之后，就把宋应昇给忘了，但宋应昇丝毫也没觉得受了冷落，反而欣喜异常。

酒过三巡，客气话说过，徐光启直截了当地问道：“宋先生，不知你这《天工开物》的书名有何寓意？”

宋应星道：“老大人，天下苍生日众，所需若仅靠人力则定不足用，必须要借之于他力。”

手缕须髯，徐光启点了点头，道：“他力既天工，凭之开万物以济民。宋先生，说的好。”

宋应星欠了欠身，又道：“老大人，天工者，技也，可补人力之不足。技者，法、巧、器三者浑而合一，方可称之为技。”

宋应星所言法，是指工艺操作方法；巧。是指工人的技能；器，是指工具设备。法、巧、器三者浑而为一，是说只有这三者很好地结合在一起，人才能借用技术，最终实现开物的过程。

徐光启凝神沉思片刻，赞叹道：“天工者，可顺不可逆，只有知天工者，才能用天工，宋先生真大言哉！”

徐光启认为，“技”是天与人协调的产物，它是人与天之间赖以沟通的桥梁，只有很好地理解了“技”，才能懂得利用天工的同时，再用人工去开物。

徐光启这一席话真是说到了宋应星的心坎里，宋应星感佩万分，道：“老大人说得极是。”

欣喜地点了点头，徐光启又道：“宋先生，大作既名天工，老朽觉得似乎没有写完吧？”

宋应星点头，道：“老大人。学生早就想写这本书，所以一直在收集资料，这次是为了拜见老大人而仓促动笔。刚刚呈给老大人看的是上卷，还有两卷尚未动笔。”

徐光启喜道：“那两卷是写什么的？宋先生能否先说来听听？”

宋应星道：“老大人，中卷学生想写七篇，其为《陶埏》、《冶铸》、《舟车》、《锤锻》、《燔石》、《膏液》和《杀青》；下卷五篇，为《五金》、《佳兵》、《丹青》、《曲蘖》和《珠玉》。”

按宋应星所说，这部《天工开物》几乎包罗万象，徐光启大感兴趣，又问道：“宋先生，请你详细说说可好？”

见徐光启如此感兴趣，宋应星的兴致更高，他把构想详细说了一遍。

中卷七篇。

《陶埏》，叙述房屋建筑所用砖瓦及日常生活所用陶瓷器，尤其白瓷、青瓷的制造及工具，着重江西景德镇生产民用白瓷的技术，从原料配制、造坯、过釉到入窑烧结，都予说明。

《冶铸》，详尽论述铸造技术，着重叙述铜钟、铁锅及铜钱铸造技术及设备，包括失蜡、实模及无模铸造的三种基本方法。

《舟车》，专述各种交通工具，用数据标明各船舶和车辆结构构件及用材，说明各种船、车驾驶方法。

《锤锻》，系统论述铁器和铜器锻造工艺，从万斤大铁锚到纤细绣花针都在讨论范围之内，而各种生产工具如斧、凿、锄、锯等制造，以及焊接、金属热处理等金属加工工艺。

《燔石》，论及烧制石灰、采煤、烧制矾石、硫黄和砒石技术。以及煤的分类、采掘、井下安全作业。

《膏液》，介绍各种油料作物子实的产油率、油的性状、用途，以及用压榨法与水代法提制油脂的技术和工具，还有桕皮油制法及用桕油制蜡烛的技术。

《杀青》，论述纸的种类、原料及用途，详论造竹纸及皮纸的全套工艺技术和设备，并绘制生产操作详图。

下卷五篇。

《五金》，论述金、银、铜、铁、锡、铅、锌等金属矿开采、洗选、冶炼和分离技术，还有灌钢、各种铜合金的冶炼，以及以煤炼铁、用活塞风箱鼓风、直接将生铁炒成熟铁、以生铁与熟铁合炼成钢等等，并附生产过程详图。

《佳兵》，论及弓箭、弩、干等武器及火药、火器的制造技术，包括火炮、地雷、水雷、鸟铳和万人敌等武器。（备注，万人敌，旋转式火箭弹。）

《丹青》，讲述以松烟及油烟制墨及供作颜料用的银朱的制造技术。

《曲蘖》，记述酒母、药用神曲及丹曲所用原料、配比、制造技术和产品用途。

《珠玉》，记述南海采珠、新疆和田地区采玉，井下采宝石的方法和加工技术，兼及玛瑙、水晶和琉璃。

这一顿饭，从中午一直吃到日薄西山。

－－－－－…

对皇太极的灭朝之战，陈海平一直极为关注，这方面的情报总是第一时间送过来。

如果说藏传佛教让藏地原本该有的彪悍民风大大弱化。实际上，儒教也有这种效果。朝鲜以小中华自居，对儒家的那些规矩，他们讲究之大，之森严，比之他们的老师更要厉害的多。

于是，高丽人与大隋、盛唐血战的故事便成为绝响，一遇外敌，每每都是被人摧枯拉朽。

看着战报，陈海平不知不觉又神游九天之外。

儒教的产生，毫无疑问是皇帝和那些士大夫为了维护他们的统治而炮制出来的。

天下生灵兆万。而要想令极少数的人高高在上，永享富贵，那就必得令这兆万生灵俯首帖耳，安坐顺民。

对于一个社会的安定与和谐，以“温、良、恭、俭、让”教化万民无疑是极好的法子，但任何事情都有个度，这件事尤其是如此。

实际上，“温、良、恭、俭、让”之后还应有一个字，还应有一个“勇“字，这样才是完整的。

如果一个人只有“温、良、恭、俭、让”，而无“勇”，那这个人的血性必定就被“温、良、恭、俭、让”给阉割掉了。

“勇”，代表了一个社会的公平和正义，但显然，历朝历代的统治者不需要什么公平和正义，所以，极力鼓吹“温、良、恭、俭、让”，便成为必然中的必然。

没有了“勇”，“温、良、恭、俭、让”这五个字的每一个字都成了一把刀，它们一同阉割人的血性。

陈海平总有一个感觉，觉得冥冥之中，或许真有那么一个神灵，在操纵着人类的发展进程。

在所有的人类文明中，华夏文明无疑是天之骄者，不仅是唯一传承至今的文明，更在五千年的文明史中，至少有四千年独领风骚，而且沉沦之后，仍能重新跃上顶峰，领袖群伦。

很显然，人类的历史表明，诞生、发展、兴盛、灭亡，这才是一个文明该走的路径，但华夏文明无疑是个例外，且是唯一的例外。

为什么？

这个原因一定存在于已经发生过的历史中。

陈海平觉得，盛极而衰是中国人独有的智慧，而华夏文明之所以成为例外。原因就是华夏文明从未达到过她的极盛点。

什么才是华夏文明的极盛点呢？

在陈海平看来，那就是以汉唐时代中国人的骁勇和进取之心，加上宋明时代的人力、物力、财力、以及遥遥领先的各种先进技术。

只有这两者合一，才会成就华夏文明的极盛之态，而一旦这种极盛之态出现，那就是把整个世界踏在脚下想来也是很容易的。

本来，正常而言，这种极盛之态是应该出现的，而之所以没有出现，本质上，就是因为儒教