胡晓光:略论恒审与遍计

　　略论恒审与遍计　　胡晓光　　佛学在讲转识成智时，认为在因位上先转七识和六识，在果位上后转五识和第八识。八识学说是佛教的主体意识理论，它是一种反思理性之学，具有道德心理转变特质。为什么转识成智要先转七六识，佛学认为，七识与六识是主体情见之本，只要能够把六识和七识由染转成清净，在果位上，八识与五识自然转变。所谓六识，就是主体思维意识，它有想像思辩功能，对一切法周遍计度，虚妄分别。执妄为真，是邪见之本。所谓七识，就是主体本能潜在思维意识，是六识之根，它恒常思量，执八识见分为自我之实体，是妄情之源。六识与七识的功能在凡夫位上，就是一种错误思想，不过佛学是把思与想分开讲的，所谓思，是微细的心理活动，思之体是第七识末那识，所谓想是粗浅的心理活动，想之体是第六识意识。　　佛学认为错误思想的根源在于无始无明，在现实生存的主体人，它是有两方面因素构成的主体精神特质，一是与生俱来的本能，二是后天习惯成的习性。生命的存在，在于主体中有一个恒执四大所成的色体的功能存在，这就是生命的本体阿赖耶识。可是这个生命本体，它是一个变流过程，在凡夫位是无计别之能。而对这个生命主体恒执为我的功能，就是第七识末那识，它错误地认为生命的本体是一个永恒不变的灵性，执实生倒情。第七识实质上就是与生俱来的本能意识，在第七识为前提下，后天的习惯之意识就开始执内外一切法为实体，在法相上分别计度。由于七识与六识的执情执见之故，凡夫才有生死轮转之苦，所谓心被境转，境本实无，执无为有，所以是颠倒错误思想。要转生死无明成涅槃菩提，就必然具体地对治七识与六识的执着，在佛学中，一般把由恒审思量而生之的错误叫事惑或思惑，把由递计分别而生

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