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中国特级教师教学思想录(中学历史卷)-第4部分

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蠹》中所说的:“禹之王天下也,身执耒臿,以为民先,股无完肤,胫不生
毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。”讲述了他艰苦奋斗的精神,赞扬大禹是我
国古代战天斗地、公而忘私、为民造福的大英雄。在讲春秋末期“吴越争霸”
时,突出了越王勾践会稽兵败失国后,身受奇辱,经过十年生聚,十年教训,
终于灭吴雪耻的忍辱负重、奋发图强精神。在讲“文景之治”时,强调了汉
文帝的节俭,使得汉政府在减免田租的情况下,仍然国用充足,府库余财,
为汉武帝时的强大打下了坚实的基础,使汉朝得以开疆拓土,长治久安。并
对比秦始皇的奢侈腐化,大兴土木,横征暴敛,导致二世而亡。在讲汉武帝
反击匈奴的战争时,除表彰卫青、霍去病长驱万里的英雄业绩外,还补充了
汉武帝想为霍去病大造府第,而霍去病却以“匈奴未灭,无以家为”相辞谢,
表现了先国后家的品德,为后世所称道。在讲东汉大科学家张衡时,引用了


他说过的一段话:“不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智
之不博。”张衡正因为不追求地位和待遇,而潜心于道德的修养和学术的研
修,才得以成就为世界文化名人。在讲东晋南北朝的士族制度时,深刻揭露
了士族子弟倚仗门第特权,四体不勤,不学无术,腐朽堕落的寄生虫生活和
必然没落的历史命运,告诫学生切不可堕落成为新的士族子弟。在讲“岳飞
抗金”时,补充了岳飞对宋高宗说过的文官不爱钱,武将不惜死,天下可以
太平,以及他清廉自持的史实。讲于谦保卫北京时,补充引用了他的《石灰
吟》:“千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲;粉骨碎身全不惜,要留青白在
人间。”和他的《咏煤炭》:“但愿苍生俱饱暖,不惜辛苦出山林。”讲述
了他的清廉事迹。在讲中国近现代史时,如讲到井冈山的斗争,二万五千里
长征,东北抗日联军的斗争,南方八省游击战争,抗日根据地克服1941—1942
年的困难等史实时,都强调了中国共产党艰苦奋斗的光荣传统,并与国民党
统治区的贪污腐败,搜刮民财,民生凋敝,民怨沸腾,民变蜂起相对照。还
有很多事例,这里不一一列举。总之,通过无数活生生的史实,使学生真正
懂得“历览前朝国与家,成由勤俭败由奢”这个颠扑不破的真理。懂得艰苦
奋斗,勤俭建国的必要。懂得勤俭清廉,是高尚的美德;而骄奢淫逸,大则
亡党亡国,小则毁家毁身,是万恶之源。我坚持这样做,效果还是很好的。

青少年思想很不成熟,在社会不良影响面前,容易随波逐流,误入歧途。
教师应该对他们进行明辨是非、坚持真理的教育。历史上这种事例很多,要
很好发掘运用。如“范缜和神灭论”就是很好的材料。在讲这一课题时,我
采用步步深入的方法,分三个层次讲述。

首先,从当时的历史背景中突出范缜绝不同流合污的可贵品格。佛教在
南北朝时,广泛流行。南朝一些皇帝,甚至“舍身佛寺”。王公大臣,无不
佞佛。统治者耗费大量田地金钱,大建佛寺,供养僧尼。所谓“南朝四百八
十寺,多少楼台烟雨中”,就是当时的真实写照。南朝的崇佛政策极大地毒
化了人民精神,加重了人民负担。就在全国佞佛的乌烟瘴气之中,范缜以一
介书生,挺身而出,极力反对佛教。这种精神是难能可贵的。

第二,范缜之所以能做到这一点,主要是他通过学习钻研,继承了荀况、
王充等人的朴素唯物主义的光辉思想,对佛教的“神不灭论”的蛊惑宣传,
能够识其谬误;对精神与肉体的关系,有实事求是的认识。所以他才能提出
《神灭论》的著名观点:“形者神之质,神者形之用。神之于形,犹利之于
刃;未闻刃灭而利存,岂容形亡而神在哉。”有了这样正确的认识,才能在
和统治集团的辩论中,所向披靡,而论敌不能挫其锋锐。

最后,范缜不但有正确的观点,而且有高尚的道德情操。当统治者动员
大批王公大臣和所谓的有道高僧对其“围剿”不能奏效之后,便改用高官厚
禄来腐蚀拉拢。当时最有权势的竟陵王萧子良,便派王融去见范缜说:“卿
才美,何患不至中书郎,而故乖刺为此,甚可惜也,宜急毁之!”而结果是,
“缜大笑曰:‘使缜卖论取官,已至令、仆矣!’”对统治者的高官厚禄不
屑一顾,而决不放弃自己正确的观点。

这样,就勾划出一个坚持真理,坚持操守,威武不能屈,富贵不能淫的
古代优秀知识分子的形象,给学生以一定的感染。

又如叶挺将军在皖南事变中被国民党顽固派扣留后,国民党当局多方威
逼利诱,而他的回答却是一曲响彻云天的《囚歌》,表现了一个共产党人的
优秀品质。在课堂上作适当引用,也能增强其感染力。


在“寓教于史”中,教师必须有鲜明的立场,爱什么,恨什么,赞成什
么,反对什么,旗帜鲜明,毫不含糊。
至于在历史教学中发展智力,是一个根本性的问题,本文涉及甚多,此
处不作专门论述了。

3。晓之以理
我们反对空洞的说教,主要是反对“空洞”,并不笼统地反对“说教”。
说教就是讲道理。以理服人是育人的基本原则之一。
人们的认识是从感性到理性,从具体到抽象。没有感性认识,理性无从
产生。只停留在感性阶段,认识不能深化。中学生不仅具有感性认知能力,
而且具有理性认知能力,抽象思维能力已有较高的发展。单纯的具体形象已
不能满足其自身发展的需要。他们常常进行哲理的探索,进行人生价值的探
索,等等。并非一讲道理就不爱听或产生逆反心理。

重大的原则性问题不但要说理,而且要透彻说理。我在文科班讲《科学
共产主义的诞生》一章时,刚写完标题,一个学生说:“马克思主义已经过
时了,还讲它有什么意思呢?”

“你读过马克思的著作吗?”我笑着问。
“没有,我才没那工夫读呢。”
“你没有读过,怎么就知道她过时了呢?”
“人家都这么说。”
“我也是‘人家’之一,我也有个人的看法,你愿意听吗?”
“愿意听。”
“那么,我就说说我的意见。你如果不同意我的看法,课后,我们还可


以继续讨论,各抒己见。”
她笑了。这样,消除了她的逆反心理,她听得特别认真。所有的同学也
都聚精会神地听。
于是,我叙述了科学共产主义产生的历史条件和马克思、恩格斯成为共
产主义者的经历后,着重从四个方面阐述自己的见解。

第一,马克思、恩格斯吸收了当时人类最优秀的成果——古典哲学、古
典政治经济学、空想社会主义及自然科学的最新成就,以他们伟大的天才和
斗争实践,发展和改造了这些学说,建立了科学共产主义体系。这个体系,
是当时人类最高智慧的结晶,所以有伟大的生命力和吸引力。许多国家的先
进分子以马克思主义为武器,取得了革命的胜利。至今,马克思主义还是社
会主义国家和无产阶级政党的指导思想。我在40 年前接受了马克思主义,至
今仍然坚信马克思主义。

第二,坚持马克思主义主要是坚持她的世界观,而不是坚持她的每一句
话和每一个具体结论。她的世界观,即辩证唯物主义和历史唯物主义,我认
为仍然是正确的,现在世界上还没有任何一种世界观可以代替她。许多不信
奉马克思主义的科学家,其实他们的许多观点与马克思主义不谋而合。当然,
马克思、恩格斯对一些具体问题的看法和结论,是根据当时的具体历史条件
形成的,后来情况变了,这些看法和结论当然也就完全或部分地过时了。马
克思本人就是这么说的,他在《共产党宣言》(1872 年德文版序)中就说:
“虽然最近二十五年来的实际情形已有过重大变更,但本宣言中所发挥的一
般基本原理整个说来至今还是完全正确。在个别地方本应加以某些修改。这
些原理在实际方面的运用,正如宣言本身所说,是随时随地都要以现存历史


条件为转移的,所以第二章末尾所提出的那些革命措施没有什么孤独自在的
意义。在现今的时候,这一段在许多方面都要写得不同了。。。其次很明显
的,当时对于社会主义文献所作的批评,今天看来是不完备的,因为这一批
评只包括到一八四七年为止;同样,很明显的,当时关于共产党人对各种反
对党派的态度问题所述的意见,虽然大体上至今还是正确,但它在某些枝节
方面究竟已嫌陈旧,因为政治形势已经完全改变,而当时所列举的那些党派
大部分已被历史发展进程根本扫除了。”这是马、恩本人对自己著作的态度。
不承认马克思主义的某些具体意见和结论已经过时,马克思在天之灵也会对
其嗤之以鼻。

马克思主义的灵魂就是实事求是,一切以时间、地点、条件为转移,而
不是要你不分时间、地点和条件去套用这些结论。有些教条主义者,自认为
坚持马克思主义,把马克思的话绝对化,到处乱套;或把被曲解了的马克思
主义奉为神明,照搬不误;办了许多蠢事,吃了许多亏,败坏了马克思主义
的声誉,引起了“过时”的非难。当然,马克思主义作为无产阶级解放斗争
的武器,最终要退出历史舞台,也是毫无疑义的,等到阶级、政党、国家都
消亡了,马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说也就完成了她
的历史使命而进入博物馆了。不过,这一天的到来不会很快,那是我们的子
孙后代才能看到的。

第三,马克思主义本身是发展的,历史上有过重大发展,今后还要大发
展。所以说马克思主义没有过时。马克思主义形成的标志——《共产党宣言》
就是一例。《宣言》发表时,第一部分“资产者与无产者”的头一句话是:
“迄今存在过的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”这个观点是马克思
和恩格斯在没有发现原始社会的情况下形成的,显然是很不准确的。他们后
来读了美国历史学家摩尔根著的《古代社会》,了解了人类历史上曾有一个
漫长的原始社会,认为需要纠正《宣言》中那个不准确的观点。但宣言是一
个历史文件,他们认为没有权利来更改。本打算加一个导言来说明,可惜还
没有来得及实现,马克思就与世长辞了。所以,恩格斯在1888 年英文版上给
这句话加了一条注解:“即有文字可考的全部历史”。并实事求是地说明原
始社会的结构是美国摩尔根发现的。这就是马克思主义吸收当代科学研究的
最新成果不断自我发展的一个很好的例证。只要是认真研读过马克思主义经
典著作的人都会发现,马克思、恩格斯在几十年的社会实践中,一直在不断
吸收科学研究的新成果和总结革命斗争的新经验,不断地发展和完善科学共
产主义体系。当然,马克思和恩格斯都生活在19 世纪,其理论不能超越时代
所能提供的条件,更不能对今后将发生什么问题未卜先知。马克思主义没有
结束真理,而是为真理开辟不断发展的道路。列宁在帝国主义、无产阶级革
命的历史条件下发展了马克思主义,形成了列宁主义。中国共产党人又在半
殖民地半封建的民族民主革命中发展了马列主义,形成了毛泽东思想。今天,
人类世界以更快的速度更复杂的形式在发展。第二代中国共产党人以邓小平
为首,把马克思主义和新时期的社会实践相结合,提出了社会主义初级阶段
的理论,提出了“一国两制”的构想,提出了以经济建设为中心,坚持四项
基本原则,坚持改革开放的基本路线,提出了实行社会主义市场经济以促进
社会主义物质文明和精神文明高速增长的总方针,这就是对马列主义、毛泽
东思想的新发展。

时代为我们年轻人提供了发展马克思主义的广阔天地。我们应该大有作


为,应该在认真学习马克思主义主要是学习《邓小平文选》的基础上,创造
性的运用马克思主义,发展马克思主义,而不应该跟着一些人去喊“过时了”。

第四,由此可见,马克思主义绝不排斥一切真正的科学,特别是新兴科
学,只要它是真理,就应该吸收过来,作为自身的营养。那些拒不接受新兴
科学的人,是一些十足的侏儒。当然,也要防止有人捡起西方一些早已被人
们唾弃了的破烂货,改头换面,掩人耳目,冒充新思想。我们必须加以识别,
而不要人云亦云,上当受骗。

我讲完后,又
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