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春秋我为王-第709部分
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，唤他作“少主君”，有时则是更亲切的“胜”，他的双手抚过头顶时犹如皮革般柔软。他把王孙胜视为己出，亲自教导他识字，请孙武教他兵法剑术，同时向他灌输仇恨……
仇恨是他们活命的养料，是促使他们行动的鞭挞，后来伍子胥帮助吴国破楚，烧郢都，鞭挞楚平王的尸体，算是报了家仇。但伍子胥却没把弱冠之年的王孙胜带上，他不顾王孙胜的请求，将他一个人丢在了吴国。
即便是被复仇冲昏头脑的伍子胥，也会排斥让王孙胜与楚国为敌这个念头。与伍子胥不同，他是芈姓熊氏，是楚王的直系孙子，这就注定了他不能参与到覆灭楚国的战争中，否则就算死了也难见祖先。
伍子胥不想害他。
但在王孙胜心里，却不一样，那是他第一次被独自撇下，他愤怒地在院子后面的树干上挥舞长剑，斩得树叶落满庭院，他倒不是想对楚王一家做什么，只是想回到让他魂牵梦萦的楚地看看而已。
后来伍子胥载誉归来时，王孙胜也没有向他恭贺，伍氏一族的仇是报了，伍子胥从此能安心地辅佐吴国称霸。但王孙胜却不能，他的身份决定了他在吴国没有容身之地，只能用对郑国的“仇恨”来麻醉自己。
所以在加入赵氏后，每次讨伐郑国，王孙胜总是最积极，可惜盗跖屠杀郑国五千俘虏时没带他，而是将他留在了这里，留给了楚国大军……
他又一次被撇下了，一种被抛弃的愤怒再度从他心中弥漫出来。
现在，以宽容而闻名的楚王熊珍来了，他是王孙胜的亲叔叔，一面展现武力，围困陆浑，另一面又放下为王者的高傲，对他伸出了手。
早在吴国时，王孙胜就听说过楚王的大度。
当年，楚王逃亡途中在郧地暂居。夜半时分，郧地的大夫斗怀恨楚灵王灭斗氏之仇，便磨刀霍霍，想杀了熊珍，幸好被他的长兄斗辛厉声喝止，这才作罢。
这样的一个人，就算后来立下了一些功劳，却不足以抵消罪过。但楚王在复国之后，却决定一视同仁，对斗怀加以奖赏。令尹子西反对，曰：“请舍斗怀。”楚王却没有计较斗怀试图弑君的举动，说“大德灭小怨”，照样赏之。
更过分的还有蓝尹斖，这是楚王最为痛恨的人。当初郢都被攻破时，在成臼渡口，蓝尹斖置求渡心切的楚王于不顾，自行驾舟带着家小远遁而去。然而楚国重建后，楚王同样放过了这个让他咬牙切齿的人，没要他性命。
这些举动，或许是在效仿晋文公，晋文公放过曾追杀他的里凫须，让晋国诸大夫放下心来，知道文公不会因为旧怨报复他们。楚王也想一改楚平王、囊瓦时代的苛政，建立一个崭新的楚国，但至少能看出来，楚王有足够的胸怀来原谅曾经严重伤害过他的人，更何况被他“夺了”王位的太子建子嗣呢？
“子为楚国王孙，祝融血脉，寡人会将汝视为己出，封之以土地百姓，策之以官爵珠玉……”他是这么承诺的，以王孙胜道听途说对楚王的了解看，这应该不是说说而已。
这是一个回到楚国的好机会。
魂牵梦萦的故乡啊，那波涛浩淼的云梦泽，那高耸入云的章华台，那筚路蓝缕的荆山，那埋葬了历代楚王的夷陵……
但王孙胜不想就这么回去，他还有未尽之事，更何况……
没有脚步声，身后的来人不知不觉靠近到他五步之内，直到王孙胜回头时，才惊觉他的存在，也不知站了多久。
一身劲装的眉间赤手搭在剑上，冷冷地看着王孙胜。
“楚王之邀，王孙要去么？”
……
眉间赤目视王孙胜，想通过面色变化弄清楚他心里的打算，再决定要不要一剑捅入他的胸膛。
自从铜鞮宫变杀了晋国太子后，赵无恤为了让眉间赤远离漩涡中心，便打发他到前线效力，汲取一些战场经验，以便将来大用，但任谁也没想到，眉间赤竟主动请求，要来鸟不拉屎的陆浑做副将。
在赵氏战前庙算时，孙武预言，说以楚王的脾性，有很大可能会出兵援助秦国。也许是冥冥中的命运，眉间赤也觉得楚国不会安分，来到陆浑，他或许有报父仇的机会……
王孙胜对这个与楚国王族有仇的年轻人不冷不热，而且他也知道，眉间赤名为自己下属，实则也是监视他的监军。王孙胜虽然有这一师之众的指挥权，但他一旦有不臣之举，权力随时会被暗藏赵无恤虎符的眉间赤剥夺，甚至连性命也保不住。
这眉间赤虽然没什么领兵的才干，但剑术却是不虚的，连王孙胜也没把握胜过他，更何况他背后还有两名持剑的黑衣，王孙胜毫无胜算。
“胜岂是那样的人？”不管愿不愿意，王孙胜都把那封书信撕了，当着眉间赤的面洒落城下，眉间赤和两名黑衣的杀意才收敛下去几分。
“但楚王乃我叔父，胜虽然为赵氏效力，却不可无礼，可否让我回一封信？”
对于这个要求，眉间赤等人没有拒绝的理由，但他们还是寻来笔墨，盯着王孙胜的一举一动。
竹笔在手，王孙胜又看了一眼城外连绵数里的营火，露出了一丝无奈的笑，开始蘸墨下笔……
“叔父在上，侄胜惶恐再拜言，王驾亲临，小子竟不能远出百里亲迎，大罪也……”
“然人言父之仇，弗与共戴天，小子之仇，郑也，今叔父伐晋以救秦、郑，小子若忘父仇而与郑人同处一室，是为不孝！”
字面谦卑而恭敬，可实际上，在楚王信誓旦旦地说什么视他为子时，王孙胜只想大笑。
他有父亲，两位，前者太子建给他留下了一桩必须报偿的仇恨；而另一位伍子胥则不断强化它，让仇恨充斥王孙胜的内心，此仇不报，他就没了立身于世上的理由，纵然有了安身之所，心也安定不下来。
王孙胜瞥了一眼眉间赤，此子也是从小就被他母亲灌输仇恨吧，虽然罪魁祸首囊瓦已经死了，但只要当时坐视此事发生的楚王熊珍还活着，他们的仇恨就没有结束。
他继续写道：“又晋国有俗言，食君之禄，忠君之事，小子乃赵氏之臣，弃军纳城而降，是为不忠。叔父有召，小子当从之，然不忠不孝之举不可为……”
……
“大军攻城，小子纵然不愿，却不得不操戈矛与楚为敌。若城破身死，叔父可枭小子之首；若陆浑完好，小子幸免，待报父仇后，自当引颈入楚，叔父亦可戮小子于宗庙……”
次日清晨，陆浑城外的楚军大营，公子启将王孙胜的回信念诵一遍后，抬头观察楚王的表情。
没有被拒绝的震怒，只有淡淡的忧伤和惋惜。
“寡人有一个好侄儿。”楚王对左右感慨道：“有忠有孝，日后必成大器，只可惜……”
他赫然起身，让侍从为自己披挂甲胄，又让左右司马下去，准备攻城。
楚军集结后，几乎沾满了陆浑城前的郊野。望着黑云压城的陆浑小邑，楚王笑道：“我越来越欣赏胜了，只可惜他不知海之宽广，不知太阳之炽热，妄图以螳臂之力，阻挡楚国戎车。”
“既然此小子不听话，寡人便稍稍教训他一顿，等拿下陆浑城后，再让他向孤请罪，到时候孤依然会将他扶起来，拭去他身上的灰土，带他回楚地，在先王之庙让他认祖归宗！”
第996章 楚巫
对陆浑城的攻势并没有楚王想象中那么顺利，两天下来，楚军虽然数次登上城头，但都被赶了下来。
世人皆知赵氏有骑兵，有武卒，故而野战无敌，加上他们器械精良，每逢攻城都会以雷霆之势拔城。但他们的守城能力究竟如何？并没有多少人知道，因为赵氏的可怕之处在于，他们总是能在野战中解决对手，以攻为守，而不会让战争进入己方被动防守的局面。
所以赵氏城邑被围攻的次数寥寥无几。
但在陆浑攻防里，第一次与赵军接触的楚军很快就对敌人的顽强，以及守城方式的多种多样留下了深刻的印象。
最初，他们欺负赵军只有两千，便采取了最简单的蛾附战术，妄图利用自己的人力优势，朝城墙发动源源不断的攻势，登上并不算高的城垣。
但在试探了一个上午，付出数百人伤亡后，这种战术便被叶公沈诸梁叫停了。
“依仗人多势众、驱赶士兵像蚂蚁、飞蛾般强行攻城，这不过是为将者恼怒发急之下不理智的举措罢了。”
他指着陆浑城对楚国莫敖道：“陆浑位于山隘之间，道路狭窄，我军只能围其南面，每次仅能出动两三千人攻城，并不能形成优势。”
守城的王孙胜很聪明，他已经加固过陆浑城垛，让赵氏的弩兵居高临下向爬城的楚人射击，并在城头布置了一些简易投石机，一时间，飞矢和沙石象雨点般向楚人头上打来，他们攀爬用的梯子也被推开，这样一来，蛾附攻城就失败了。
莫敖有些发愁，这些年来，他一直在对付蔡、胡、顿那样的鱼腩，很少遇到这么难缠的对手。
“那该如何攻取？”
“先筑土山，等土山与城墙等高时，以楚国弓手压制城内弩兵，到时候再进攻不迟。”
叶公又看了看陆浑周边的山势，指着东、西两面说道：“再派两队蛮兵入三涂山寻找小路，绕到陆浑背后，待大军攻城时一起发难，前后夹击。”
早在八年前晋国内战时，沈诸梁便与郑国瓜分了蛮氏子国，将当地戎人整编为蛮兵，编入他的宛、叶之师里。这些人没有秩序，不知阵法，在堂堂正正之战里没什么用，但在伊洛地区山地作战时，却是很好的向导和斥候，也可以作为奇兵袭扰敌后。
安排完这一切后，叶公又看了一眼陆浑城头屹立不倒的赵氏军旗，在被攻打两天后，城内伤亡也不小，但却没有被城外楚军浩大的声势吓到，许多人依旧在城头堆放石木，修补破裂的墙垣，不时还会指着城下说笑一番，看来他们对守住城池很有信心啊。
这是个可怕的敌人……虽然只遇到了赵氏的偏师，但叶公认为，他们是和吴国一样难对付的大敌，不考虑报恩的守信等道德因素的话，楚国这次北上救秦与赵氏冲突，真不是什么好策略。
他不由想起了大军从叶地向北开拔前，楚国巫祝对这场战争的占卜……
……
与人道渐渐优先于鬼神的中原不同，楚地保留了浓厚的巫文化传统，那里的风俗信巫鬼，重淫祀，祭祀时必须作歌乐鼓舞取悦诸神，各种神话传说在民间流传甚广。这也是后来屈原《九歌》，《山海经·山经》乃至后世湖广地区傩歌傩舞的来源。
所以从官方到民间，楚国的巫觋数量众多，人们普遍好巫。所谓“巫”者，除掌管祭祀外，占卜也是他们的专职，每逢国家大事必占卜，这次出兵援秦也不例外。
然而，龟甲上显示的占卜结果却是“出兵不吉”……
王族和群臣顿生疑虑，纷纷看向楚王，想知道他对此怎么看。
楚王却道：“寡人刚登位时，年纪幼弱，不能理政，国事统统托付给了令尹子常。然而子常轻慢贤臣，却迷信鬼神，好巫术。祭祀群神时，经常亲执羽祓（fú），在祭坛下舞蹈。吴国军队已经兵临国境，子常率军与之战于柏举，战前在汉水之滨设祭坛，左司马来请他安排战法，子常却说：余正在取乐神明以灭吴军，哪有时间安排此等小事，昊天自会保佑楚国……”
他无奈地笑道：“结果二三子都知道，柏举之战楚国大败，吴军攻破郢都，寡人出奔，百姓流离失所，楚国社稷不绝若线……”
群臣面面相觑，楚王的意思是，他不相信这占卜？
只有叶公子高和公子启等人知道其中缘由，和迷信鬼神的楚康王等君主不同，楚王熊珍不喜巫师，不光是因为子常信巫误，还因为楚国官方和地方巫祝间存在着巨大的分歧。
虽然楚国的风俗是尊崇鬼的，但实际上，鬼并不灵验。只是各地的巫想使鬼显得很灵，于是与各县邑的封君、大族互相勾结，他们打听有官府政令和诉讼案件的胜败，使得自己的预言象回声一般准确无误。倘有人不事先用钱财去求巫，那本该很顺利的事情也会变得不顺利。
这样一来，巫祝俨然成了楚国的地头蛇，楚人信奉巫远远超过了信奉楚王的命令，他们宁肯违抗楚王的禁令而不敢违抗巫说的话。官府的许多政令若过不了巫祝这关，就很难在地方推行，这便形成了楚国君权不下乡邑的尴尬局面。
雪上加霜的是，从几年前开始，从宋国开始有一支名为“天道教”的巫祝派系传入楚地，在楚宋边境泛滥。那些脖颈上悬挂阴阳鱼的宋巫宣扬这样的理念：不管是云中君、湘夫人、山鬼，甚至是更为强大的东君、东皇太一，其实都是“天道”这种秩序在人世间的体现。
所以说，楚国几千个淫祠，数百种地方神明，其实都是统一于天道的……
这种学说一出，极受楚巫欢迎，皈依者甚多，过去信仰供奉不同鬼神，不相往来的楚巫们，�
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