[封神]当雍正穿成纣王-第2部分

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商纣王帝辛。
　　　　可是如果说出自己的真实身份，那么迎接自己的绝对不会是什么理解体谅，而会是忌惮和防备，雍正可一点都不想被人架上火架子上活活的烧死。
　　　　为此，他不能随意的掉以轻心，只能小心翼翼，言行谨慎。
　　　　因此，在经过短暂的失言之后，雍正沉默了一下，然后点了点头，面对着神明，他这位人间的帝皇只能低下他高傲的头颅，回答道：“是的，孤正是帝辛。”
　　　　“尊贵的人间的帝王，你的灵魂很奇特，也很强大，所以我对你很兴趣。”女娲刚才曾经试图演算出人间帝王的身份，但她算来算去只能知道对方可能是哪一位仙人门下，却不知道到底是哪一位的弟子。
　　　　可重要的是，女娲虽然炼石补天，立下了极大的功德，但是对于这个世界还知之甚少，尤其是在这个时候，所谓的下凡转世历练一说还没有过，这紫微帝君是先列，所以女娲虽然能看出卦象的不对劲，却无法看出到底哪里不对劲。
　　　　而雍正，则是根本还不知道自己的身上发生了什么事情，更别说他会想起自己曾经是紫微帝君了。
　　　　现在的雍正，还在为了自己的处境，而诚惶诚恐。只是怕被人发现了端倪，所以装作若无其事的样子罢了。
　　　　听到女娲说自己的灵魂奇特，把强大两个字给忽略了的雍正忍不住皱起了眉头，想了一会儿后说道：“哪里奇特？”
　　　　“我也想知道，不过，也许是你的师父做了什么，或者是喂了你吃某样仙果，或者是送了你什么东西让你随身配带滋养了灵魂，毕竟洪荒时期，那些天生天养的宝物太多了，我不可能全部都知道，能知道大部分就已经是很好的事情了。”
　　　　雍正恍然大悟，明白女娲是误会了什么。
　　　　她以为自己是哪位仙人的座下弟子，所以才会有奇特的灵魂。
　　　　虽然不知道女娲为什么会这么想，但这对自己是百利而无一害的，所以雍正默认了下来，轻轻的说道：“也许吧。”
　　　　“不过，天道是不容忤逆的，命运也是不能更改的，很多事情，即使你的师父为你做了铺垫，但该经历的事情却也是不容更改的。”女娲意味深长的说出了这一段话，脸上也从笑容满面变成了对雍正的怜悯。
　　　　雍正自然知道她是什么意思，从他变成纣王之后，当他意识到自己是商朝最后的一个帝王帝辛之后，他就明白了自己将来的命运了。
　　　　可是，他从来都不是一个会逆来顺受的人，与其将来被姬发害死，不如现在拼一拼，也许还有活下去的可能。
　　　　雍正知道，在大清时自己已经死了，如今能得获新生，那是上天的恩赐，但却不表示他要顺天而行。
　　　　即使已经活了下来，那么自己就应该活得更久，也帮着商朝走得更远。
　　　　在其位，便要谋其职，雍正无论是在什么时候，什么地方，只要一旦担上了责任，他就会撑到底。
　　　　就如同前世，生生的累死在了御案前，而在他失去意识的前一刻，他仍在兢兢业业的批阅着奏折。
　　　　就如同前世，即使被人所诋毁，即使被人骂做抄家皇帝，为了国家，他仍是杀了一个又一个贪官，抄了一个又一个贪官的家。
　　　　所以，对于女娲的话，雍正只是笑了笑，然后说道：“也许吧，但不试一试，又如何能知道结果呢？”
　　　　“那你不怕吗？”女娲问道，“你不抵抗的话，也许还能有个好下场，反之，你怕是连下一辈子都过不好日子了。”
　　　　“那又如何呢？天道掌管着规则没有错，但做为一个人，有时候为了自己的野望而不管不顾，愿意逆天而行的事情难道还少见吗？”雍正的声音更淡更轻了些，可是里面的坚定却分毫不少，反而比之之前更多了些。“而且，我从来不在乎下辈子，我只要我的这辈子，这就够了。”
　　　　“我发现我有些欣赏你了。”女娲笑了起来：“我觉得我可以期待你的成功，那么，为了你的目标而努力吧，人皇。”

☆、第二章

时辰已到，天色也晚了，雍正与女娲娘娘道罪告了别，便领着一干大臣和宫人浩浩荡荡的回了宫。
　　　　帝辛得女娲娘娘看重，并现身与其相谈一事在他们离开女娲宫时便传了出去，而雍正回到宫里时，几乎整个朝歌都知道了此事，纷纷对帝辛歌功颂德，称其必是仁君德帝，更有甚之，还说帝辛是轩辕黄帝转生，这才得了女娲娘娘的青眼有加。
　　　　但这些赞誉都不能进雍正的耳朵里，又或者说，他没有心思去听，毕竟不是谁在意识到自己成了一个注定的亡国之君时，都能冷静的下来去思考的。
　　　　每个王朝的灭亡，几乎都与一个女人有关，上古的夏、商、周三代也不例外，正如夏桀时的妺喜，商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒。
　　　　可是雍正是清朝的皇子出身，自然不能听信那些民间传说，他只知道成王败寇之说，而胜者，可以书写他所希望的历史。
　　　　而纣王帝辛的事迹，就被上书房的先生顾八代做为例子教导过。
　　　　顾八代曾经说过，那纣王其实是个很有本事能文能武的人。
　　　　纣王经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功劳的。纣王伐东夷，打了胜仗，但损失也很大，而且俘虏太多，消化不了。周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国。
　　　　当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主要是微子反对他，还有箕子反对他，比干反对他。纣王去打东夷，把那个部族征服了，纣王是很有才干的，后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听。
　　　　纣王那个时候很有名声，商朝老百姓很拥护他，纣王之所以自杀了，是他宁死不投降。⑴
　　　　此间种种，可见顾八代对商纣王的另眼相待。
　　　　而顾八代还跟皇子们分析过纣王失败的原因。
　　　　《史记》中说，‘天下谓之纣’，是商代时的天下人呢，还是周时的天下人已不得而知。但司马迁将帝辛称为帝纣，实在是不伦不类。
　　　　王，是周人对国君的称呼。这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。周人灭商，是纠集所谓的‘八百诸侯’的共同行为。而这些诸侯，按顾八代的说法，乃二代所建，至于纣时，其地之广狭，固未必仍其初封，文武抚而有之，要与之相安而已，岂得尽易其疆界哉？⑵
　　　　说穿了，这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。
　　　　因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。
　　　　所以，在未灭商之前，称之为‘天邑商’、‘天裔商’、‘大邑商’，而灭商之后，亦称之为‘大邦殷’、‘大国’，而自称‘小邦’。
　　　　周武王灭商后，因殷人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭。”而彻夜难眠。（《尚书》）周武王英年早逝，除战争创伤外，恐怕这忧心忡忡、苦闷烦躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝。
　　　　再者，商王朝神权、王权的激烈的党争，亦使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道设教”作用和效能不无怀疑。周人既不能、亦不肯重创此类宗教，故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝。周王称为天子，是后世的事，至少在西周尚无此类证据。
　　　　周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王发所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓。
　　　　那么，在周人的历史中，帝辛又是一个什么样的人呢？其罪状又有哪些呢？
　　　　周代的官方书没流传下来，而保存下来的政治文典《尚书》中，有三篇记录帝辛罪状的文典，一是《泰誓》，周武王观兵孟津时的檄文，一篇是《牧誓》，商、周牧野大战前的战斗动员令，一篇是《武成》，是周武王战胜后祭天祀的祭文。
　　　　关于《尚书》，有古文《尚书》、今文《尚书》之争，有古文《尚书》的真伪的大争论。自明、清以来，古文《尚书》几已被定为伪书。
　　　　虽然，这本战国时的典籍未必完全可靠，但这是弥足珍贵的存世的上古史料，是研究上古史不可或缺的工具。而后世史家或文人研究上古社会、政治，均是以此书为阶梯，比如说司马迁《史记》中的上古史，即大部分依此书而勾勒。
　　　　在《尚书》中的三篇讨商文诰中，《武成》作为祭天祀祖之文，是最为正规、郑重的，可信度应当是最高的，但孟子仍说“吾于《武成》，取二三策而已”，其他的不可信。而《牧誓》、《泰誓》作为战前动员讲话，极力诋毁敌人，是不言而喻的，真实度已难以言说。这种战争檄文的不足信，以唐代骆宾王为徐敬业的《讨武盟檄》即可窥一斑。帝辛在这样的文诰里，形象自是不堪。
　　　　在《尚书·武成》时，所描写的是：今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主，萃渊薮。
　　　　到了《尚书·牧誓》中，罪状便多了起来：今商王受，惟妇人言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐百姓，以奸宄于商邑。
　　　　而到了《尚书·泰誓》，就颇有罄竹难书之势：今商王受弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢于暴虐；罪人以族，官人以世；惟宫室、台榭、陂池、侈眼，以残害于尔万姓；樊炙忠良，刳剔孕妇。……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀，牺牲瓷盛玩于凶盗，乃曰“吾有民有命”，罔惩治其侮。
　　　　（《尚书·泰誓上》）今商王受力行无度，播弃犁老，昵比罪人，、；臣下化之，朋家作，胁权下灭；无辜吁天，移德彰闯。（《尚书·泰誓中》）今商王受狎侮五常，若点弗敬；自绝于天，结怨于民；朝涉之胫，剖哭人之心；作威杀戮，毒痛四海；崇信奸四，放黩师绿；屏弃典刑，囚奴正士；郊社不修，宗庙不享；作奇技淫巧以悦妇人。
　　　　《尚书》的抨击，到了司马迁的《史记》便化为史实。
　　　　通观帝辛的罪状，有几点引起人们的注意：一是越是可信度低，越是罪状滋多；二是越是史料少、年代久远，帝辛的罪状就越具体、详实。三是帝辛的罪状和夏朝末代君主夏桀的罪状是如此相似，几乎如同出自一个人的手笔。这不仅令人想起了前人关于这责状况的议论：‘三代之称，千岁之积誉也；桀纣之谤，千古之积毁也。’
　　　　‘其世愈后则其传闯愈繁’正是基于此。
　　　　第一，可说说明‘时代愈后，传说的古史期愈长。’周代人心目中最古的人是禹，到了孔子时有尧舜，到战国时有黄帝、神农，到秦时有三皇，到汉以后有盘古等。
　　　　第二，可以说明‘时代愈后，传说中心人物愈放愈大。’如舜，在孔子时只是一个无为而治的圣君，到《尧典》就成了一个‘家齐而后国治’的圣人，到孟子时就成了一个孝的模范了。
　　　　第三，我们在这上，即不能知道某一事件的真确的状况，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏、商时的夏、商史，也至少能知道东周的夏、商史。⑶
　　　　帝辛被“千年积毁”的过程，可掂量其罪状的真伪与可信度。
　　　　帝辛的罪状是“千年积毁”的结果，是“层累地选成”的结果，那么，人们自然而然地要问：谁在抹黑帝辛？哪些人参与了“千年积毁”的“选谤”队伍？仔细分析帝辛罪状的累积过程，剖判其背后的目的与利益取向，结合“层累地造”的年代，这些人便再难躲着在阴暗的角落里，其身份亦呼之欲出，清晰可见。
　　　　抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敌周人。
　　　　第二主力是是叛徒、内奸，比如神棍，比如是商王朝的贵族。
　　　　周人倒是可以理解，而那叛徒内奸，以及贵族又为何要抵毁帝辛呢？
　　　　究其根本，不过是因为帝辛想要改革，所以触及了贵族和内奸神棍的利益罢了。
　　　　抹黑帝辛的第三类人，则是战国诸子。
　　　　出于对证明自己观点的需要，先秦诸子无不‘案往旧以造说’以历史来证明自己的政治主张。这也是为什么‘层累地造’的中国古史诞生于战国的原因。
　　　　帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例——没有事例可以象苏东坡那样“想当然耳”；为证明尚贤、用贤的重要，就举