菩提道次第广论-第31部分

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若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为
无罪。若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先
已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现
有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实亦
应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问
彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸
叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不
施亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。
如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如
是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。」
　　三就自身门不应舍者。若自了知，于经卷等其义未辨，又于
经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法
施，为成三种随一所须，若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无
故。初一所须已办讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除，
若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之，若不施者，便能修集
妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是
爱此一故。菩萨地中所须轻重如是宣说。入行论亦云：「为小勿
舍大，」故不施此非仅无罪。不施方法者，不应直言此不施汝，
要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先于所有
一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如比丘于法衣等为作
净故，舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍，虽复贮蓄众多资
具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此于如是一切资具，如佛菩
萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，
诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理，即当念先作
净施法，由已舍故，告言贤首，此是他物不许施汝，软言晓喻，
或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于
我，定于此经不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。
　　四就施物门不应舍者。若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未
正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱，族姓之人，虽
说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。菩萨地摄决择
分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，
虽不施与亦无有罪。如云：「出家菩萨除三衣外，所余长物佛所
听许，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕
欲贪，虽不施与亦唯无罪。」菩萨别解脱经云：「舍利子，若诸
菩萨重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。」故出家菩萨施自三
衣，即是有犯。
　　五就所为门不应舍者，若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害
他即便施与。若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。若有来求或来学习罩罗置｛弓＋京｝为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆即施此等，若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施，若有怨家来求仇隙，施彼雠敌。
　　第二应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时，于彼
补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。又若自身与
前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜
智者。此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应
作是念，我行此施，纵于现法而成痴哑，不忍悭贪，如是思已定
当惠施。若所施物除前所说，又自作王时，终不抑夺余妻子等，
令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。诸
戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒，为自饶益或
饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者，一贫一富应
如何施。先作是念，设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即
当俱施满愿充足，若不堪者，则当圆满贫者所愿。由其先作如是
念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿，应以软语晓喻富
者，告曰贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如菩萨地意趣而释。
　　第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，
应作是思，此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令
意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无
所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍，如勇利经说，「应以三事
晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业，随
不舍心自在而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。」此是断余不信过失，非无悭过，集学论说，菩萨悭吝是应呵责，然如是行似能遮免，「由悭不施财法他胜。」摄波罗蜜多论亦云：「若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭吝诸过失，为断爱故应勤修。」
　　第三习近对治布施障。障者如摄决择分略说四种，谓未串习，匮乏，耽著，未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施，能治此者应速了知如此过患，是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。第二者，由其财物极（甚＋少）阙故不生舍心，能治此者应作是念，我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益。
令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，于现法中发生众苦乃至
殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜
叶可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第三者贪可施物极
为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此者应速了
达耽著过失，我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已
断除耽著，即将此物而行惠施。第四者未见行施能生正等菩提胜
利，观见广大资财胜利而发施心，能治此者当速见其过，总应观
察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向
广大菩提。若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。
如诸商贾为与价故，一切资财悉无吝惜舍与于他，此唯得利非能
得福。四百颂曰：「云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。」
　　第二唯意乐布施者。内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现
种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦
名菩萨巧慧布施，是菩萨地说。妙手问经虽说此是无资财者所应
修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增
上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如菩萨地
云：「如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增
上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，
如是生生必当获得无尽财宝。」
　　第四此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发
愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学
习，特于悭吝身财善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修
应自庆喜，心若未能如是薰修应生忧恼。若如是者，则如妙手请
问经说，于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉
舍置，即于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣
入诸菩萨行。又如摄波罗蜜多论云：「布施根本菩提心，勿弃如
此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。」此说应当忆念
修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即是一切能舍根本，是为一
切能舍之尊，故于此心应励力学，此即总摄妙手问经胜扼要义。
　第二尸罗波罗蜜多分五，一　尸罗自性。二　趣入修习尸罗方
便，三　尸罗差别，四　修尸罗时应如何行，五　此等摄义。　
　今初从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多，非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情，往离损害诸方所故。
是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之
心，修此即是受行尸罗。入行论云：「鱼等有何处，驱彼令不杀，
由得能断心，说为尸罗度。」戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说
为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，
断七不善是七能断，身语业性。入中论疏云：「此由不忍诸烦恼
故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪无瞋正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。」

　　第二趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一
切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。此复自须先生清净戒力，
以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣，况云利他，即自利义莫能
办故。故勤利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。摄波
罗蜜多论云：「若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自
尸罗，发起清净尸罗力。」又云：「毁戒无能办自力，岂有势力
而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。」如是能令尸罗清
净，依赖于诸进止之处，如制行持。又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利，而令发起欲护之心。初者如前论云：「当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。」谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说，吉祥勇猛所说者，即前论云：「可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆此生。」又由依此，能令相续辗转胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。余庄严具太老太少，若著戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。诸余香者，能薰顺风非薰逆风是有方限，戒名称香薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香，于出家者随顺无违。虽同具足出家之相，具戒财者胜出余人。即前论云：「尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。遍薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。」又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬，非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱，足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。即前论云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」如是智者善为思惟，功德过失应善守护。即如此论云：「菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。」又云：「得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。即前论云：「若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒。」

　第三戒差别分三，一　律仪戒，二　摄善法戒，三　饶益有情
戒。　　今初
　　菩萨地说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩
萨律仪者。或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同
能断律仪是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，
谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。
　　摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令倍
增长。
　　饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法
后法无罪利义。此等广如戒品释中我已决择，定应于彼数数参阅。
　　故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨
学处别有。三聚戒中律仪