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菩提道次第广论-第32部分
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后法无罪利义。此等广如戒品释中我已决择，定应于彼数数参阅。
故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨
学处别有。三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正
进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。摄决择菩萨地云：「此三
种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精
进守护余二，若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有
毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律，
弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有
扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。律仪戒
中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十
种不善，故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。摄波罗蜜多论
云：「不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意
乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸
罗本，故于此等应善修。」月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断
十种不善，十地等经多如是说，故先于此如前所说修静息心，则
诸余戒亦易成办。
第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多
而正修习。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是
尸罗施，余如前说。
第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。
忍波罗蜜多分五，一 忍之自性，二 趣入修忍之方便，三
忍之差别，四 修忍时如何行，五 此等摄义。 今初耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。此等违
品亦有三种，初谓瞋恚，次谓瞋恚及怯弱心，三谓不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。入行论云：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。」
第二趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利不忍
过患。其中胜利如菩萨地云：「谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利，
谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌无多乖离，有多喜乐，临
终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他
行忍赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」摄波罗蜜多论云：「若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。」又云：「忍为巧处成色身，功德端严相好饰。」谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸
众生眼观意思，是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。
入行论云：「若励摧忿勃，此现后安乐。」若能恒常修习堪忍不
失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善
趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，
于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。
瞋恚过患中，不现见之过患者，入行论云：「千劫所施集，
供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此是如其圣勇所说录
于入行，曼殊室利游戏经说，摧坏百劫所积众善。入中论亦说，
「由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」
须瞋何境者，或说菩萨或说总境，前者与入中论所说符合，如云：
「由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。」生恚之身者，入中
论释说，「菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨恫_菩萨。」境为菩萨
随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根。总其能坏善
根，非是定须瞋恚菩萨，集学论云：「圣说一切有教中亦云，诸
比丘，见此比丘以一切支礼发爪塔，发净心否。如是，大德。
诸比丘，随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间所有
沙数，则此比丘应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世
尊言，世尊说此比丘善根如是广大，世尊，如此善根何能微薄销
灭永尽。邬波离，若于同梵行所而为疮患，为疮患已我则不见有
如是福，邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故于枯
树且不应起损害之心，况于有识之身。」坏善根义，有诸智者作
如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等之
果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断
烦恼种故。然此理不定，如诸异生，以四对治力，净治不善所获
清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。又已感异熟善不
善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。又加行道得顶忍
时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶
趣故。又如前引「诸业于生死随重，」随先熟一善不善业，暂遮
余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。又异熟
暂远，不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆
坏善根故。故于此中清辩论师如前所说，以四种力净治不善，及
由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽
遇缘亦不能生果。又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与
发生上道迟缓无相违义，故有一类，虽坏布施护戒之果圆满身财
，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。又
有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财
等。又有一类如前所说，若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。唯应依止佛陀圣教，及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。
现法过患者，意不调柔心不静寂。又诸喜乐，先有失坏后不
可得，睡不安眠，心失坚固平等而住，若瞋恚重，虽先恩养忘恩
反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。入行论云：
「若持瞋箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财
供事，恩给而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。硬_亲友厌，施
摄亦不依，总之有瞋恚，全无安乐住。」本生论亦云：「忿火能
坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。
忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月
失吉祥。虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，
多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣，如极损他
来复雠，怨敌何有过于此。此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力。」此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。如入行论云：
「无如瞋之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。」由见
胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。初句之理由，如入中论释云：「如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果，及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛。」若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。然能双具引大异熟及坏善根所有恶行，除瞋而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如集学论应当了知。
第三忍差别分三，一 耐怨害忍，二 安受苦忍，三 思择法
忍。初耐怨害忍分二，一 破除不忍怨所作害，二 破除不喜怨
家富盛喜其衰败。初中分二，一 破除不忍障乐作苦，二 破除
不忍障利等三作毁等三。初中分二，一 显示理不应瞋，二 显
示理应悲愍。初中分三，一 观察境，二 有境，三 所依瞋非
应理。
今初初中有四。一观察有无自在不应瞋者。应当观察，于能怨害应瞋之因相为何。如是观已，觉彼于自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦。为彼于我能有自在不作损害，强作损害而瞋恚耶，抑无自在由他所使而作损害故瞋恚耶。若如初詹_不应理，他于损害无自在故。谓由宿习烦恼
种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思，此诸
因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少，则故思令生，亦定不生故。
如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。
此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。
若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应瞋。譬如有人，
为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼
必念云，此为魔使，自无主宰故如是行，不少瞋此，仍勤励力令
离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思，此为烦恼魔使
无主，故如是行，不少瞋此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼
故，我应勤修诸菩萨行。如四百论云：「虽忿由魔使，医师不瞋
怪，能仁见烦恼，非具惑众生。」月称论师亦云：「此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。」入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，对治瞋恚最为有力。菩萨地说修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等，而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉，应如是
思灭除瞋恚。入行论云：「一切皆他使，他主自无主，知尔不应
瞋，一切如化事。」又云：「故见怨或亲，为作非理时，谓此因
缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆
应无有苦。」又云：「若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，
何能不为损。」
第二观是客现及是自性皆不应瞋者。损他之过不出二事，谓
是否有情之自性，若是自性瞋不应理，如不硬_火烧热性。若是
客现亦不应瞋，如虚空中有烟等现，不以烟过恫_虚空，应如是
思灭除瞋恚。入行论云：「若于他恼害，是愚夫自性２_彼则非
理，如瞋烧性火。若过是客来，有情性仁贤，若恫_非理，如瞋
烟蔽空。」
第三观其直间由何作损皆不应瞋者。炔_直接发生损害能作
害者，应如瞋恚补特伽虏_刀杖等。若瞋间接令生损害能作害者，
如刀杖等为人所使，其人复为瞋恚所使而作损害，应憎撇_。如
云：「杖等亲为害，若瞋能使者，此亦尾_使，定应憎其瞋。」
故不瞋杖，亦不应憎能使之人，炔_能使，理则亦应瞋撇_恚。
不如是执，即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令
意不瞋补特伽罗，如膊_杖，此未分别杖与能使有无怨心者，由
前所说破自在理应当了知。
第四观能发动作害之因不应瞋者，受由怨害所生苦时，若是
无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故。
由自业力发动能害令无自主，故自所招不应憎他，作是念已应怪
自致，于一切种破除瞋恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所
起为自作害。如云：「我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，
我理受此损。」又云：「愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应憎于他。譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁。由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他。」霞婆瓦云：「若云非我所致，实是显自全无法气。」
观察有境不应瞋者。若于怨害发刹_恚，是因于苦不能忍者
诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故
应自念我极愚痴而自羞耻，励防莫瞋。如云：「于现在微苦，我
且不能忍，何不破瞋恚，地狱众苦因。」其怨所生苦，是我宿世
恶业之果，由受此故尽�
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