菩提道次第广论-第67部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

~P　608
　　大师为策发徒众，利于修行，又将道次第的建立，以赞颂功
德的方式摄为四十五颂，此后作摄颂的有：
　　（一）阿旺罗桑却敦（nag…dban　blo…bzan　chos…ldan清初人），
将全论编成颂文，约三千颂，文义明畅，便于诵持。
　　（二）公薄智精进（kon…po　ye…ses　brtson…hgrus），就修
行时思维次第造成摄颂，约四百八十颂。
　　（三）阿嘉善慧幢（a…kya　blo…bzan　rgyal…mtshan）作成一
百九十三首摄颂。
　　其他作数十摄颂的很多。
　　后来弘传本论的，更衍为讲义式的略论。例如：
　　（一）三世达赖福幢（bsod…nams　rgyal…mtshan）大师，依
本论摄颂而讲的菩提道讲义（byan…chub…lam　gyi　rim…pahi　hkh
rid…gser　gyi　yan…shun）。
　　（二）班禅善慧法幢（blo…bzan　chos…kyi　rgyal…mtshan）
的安乐道论。
　　（三）班禅善慧智（blo…bzan　ye…see）的速疾道论。
　　以上二种就正修时的观行而讲。
　　（四）五世达赖的妙音教授论，摄义周详，文词精要，最为
盛行。
~P　609
　　（五）智幢（ye…see　rgyal…mtshan）的讲义（在文集第六函）。
　　（六）后藏水银寺法贤（dharma　bhadra）的讲义（在文集第
六函）。
　　（七）青海霞玛（shua　dmar）大师的讲义。
　　（八）其孜札迦（brag…dkar）大师的讲义（在文集第一函）。
以上（五）─（八）四种，都很精要，利于修持，也可属于略论
之类。
　　作注疏的有：
　　（一）跋梭天王法幢（ba…so　lha…dban　chos…kyi　rgyal…mt
shan）的硃注；
　　（二）阿旺饶敦（nag…dban　rab…brtan）的墨注；
　　（三）妙音笑（hjam…dbyans　bshad…pa）的黄注；
　　（四）札底格什宝义成（bra…ti　dge…bses　rin…chen　don…g
rub）的毗钵舍那注。
　　后来将此四家注合刊，成上下二函。但广论中引有迦当派诸
师语录，多系方言或古语，四家注中多未详解，后阿嘉永赞（a…
kya　yonshlzin），特录出解释，对学者裨益更大。
　　依据菩提道次第论中所指示的「六加行法」编成仪轨修法的，
有阿旺罗桑（nag…dban　blo…bzan）（在文集第一函）、智幢大师、
法贤大师、护教（bstan…skyon）大师、札迦大师等，都著有六加
行的修法，很便于初学。
~P　610
　　　　五、本论汉译经过
　　本论著成之后，就盛传于西藏、西康、甘肃、青海、蒙古各
地（藏文系佛教区）。但是数百年来，汉地的佛教徒，知道的却
很少。一九二六年留藏学法团同人在康定跑马山，从慈愿（byam
s…pasmon…lam）大师听讲略论。一九二七年大勇法师在甘孜讲略
论，由胡智湛居士笔记，录成汉文菩提道次第略论；但当时未讲
止观章，后由法尊补译。一九三一年，法尊在拉萨从安东格什
（a…mdodge…bses）学广论，后经历三年，在拉萨、仰光及重庆汉
藏教理院，陆续译出，共二十四卷，一九三五年冬初版印行。
~P　611
　　参考资料：
宗喀巴大师传（京主造及汉文本）　　　　　　智幢文集第六函
菩提道次第广论　　　　　　　　　　　　　　札迦喇嘛文集第一函
菩提道次第略论　　　　　　　　　　　　　　霞玛大师的讲义
西藏佛教各宗派源流（土官法日造）　　　　　阿嘉善慧教幢的摄颂
青史（童祥造）　　　　　　　　　　　　　　公薄智精进的摄颂
西藏佛教史（滚却伦主等康熙三十一年编）　　跋梭天王法幢的菩提道次第广论朱注
三世达赖的讲义　　　　　　　　　　　　　　阿旺饶敦的菩提道次第广论墨注
班禅善慧法幢的讲义　　　　　　　　　　　　妙音笑的菩提道次第广论黄注
班禅善慧智的讲义　　　　　　　　　　　　　札底格什的菩提道次第广论止观注
五世达赖的讲义　　　　　　　　　　　　　　阿嘉永赞的解释名词论
章嘉阿旺罗桑却敦文集第一函　　　　　　　　各种六加行法
~P　612
　　附录四：
　　　　菩提道次第广论科判　　　　　　　　大勇法师　造
科判　分二
初归敬颂及略述本论之重要
次开为四门
甲一为明法源无染故释作者之重要（指阿底峡尊者）
甲二为于教授生敬故释法之重要（指尊者所作之菩提道炬论为本
论根本所依之典）
甲三于具足二种重要之法应如何听受讲说
甲四正教授弟子引导之次第如何
甲一为明法源无染故释作者之重要　分三
　乙一生于胜族
　乙二所得功德　分二
　　丙一一切智者所得教之功德　初四明次内明　　
　　丙二如理修者所得证之功德　分三
　　　丁一具足戒学　分三
　　　　戊一具足殊胜别解脱戒
　　　　戊二具足菩萨戒
　　　　戊三具足金刚乘戒
　　　丁二具足定学　分二
　　　　戊一共者　止
　　　　戊二不共者　生起次第
　　　丁三具足慧学　分二
　　　　戊一共者　观
　　　　戊二不共者　圆满次第
　乙三于教中所作之事业　分二
~P　613
　　丙一于印度所作
　　丙二于西藏所作　井明著述者以具足三因为最圆满
　　　一通五明　二有传承　三见本尊得印可
甲二为于教授生敬故释法之重要　分四
　乙一会通佛说一切经教互不相违之重要
　乙二显示一切经皆为教授之重要
　乙三易得佛密意之重要
　乙四自能灭除极大恶行之重要
甲三于具足二种重要之法应如何听受讲说　分三
　乙一听者之规律　分三
　　丙一思闻法之胜利
　　丙二于法及说法者生起承事
　　丙三正明听之规律　分二
　　　丁一除三种过
　　　丁二依六种想　分六
　　　　戊一于己须如病者想
　　　　戊二于说法者须如医师想
　　　　戊三于教法生起药物想
　　　　戊四于修行生起疗病想
　　　　戊五于如来须作正士想
　　　　戊六于正法眼生起久住想
　乙二说者之规律　分四
　　丙一思说法之胜利
　　丙二于大师及法生起承事
　　丙三以如何之意乐与加行而说　分二
　　　丁一意乐　五种想
　　　丁二加行
~P　614
　　丙四观机说默之差别
　乙三于完结时共作之规律
甲四正教授弟子引导之次第如何　分二
　乙一依止善知识法为道之根本　分二
　　丙一为生决定故略为开示　分六
　　　丁一所依善知识之相　分十
　　　　一具戒　二具定　三具慧　四多闻　五通达真实或教理
　　　　六功德胜己　七善说法　八具悲悯　九有勇猛　十无疲厌
　　　丁二能依弟子之相　分四
　　　　一求法义利　二善摄心听　
　　　　三敬法及师　四取舍善恶说　具慧与住质直也
　　　丁三依止法如何　分二
　　　　戊一以意乐依止法　分二
　　　　　一净信为本　二念恩生敬
　　　　戊二以加行依止法　分三
　　　　　一以内外财供　二以身口给侍　三如教示修行
　　　丁四依止之胜利
　　　丁五不依止之过患
　　　丁六总明其义
　　丙二略示修法　分二
　　　丁一正明修法　分二
　　　　戊一于正修时应如何　分三
　　　　　己一于加行应如何　分六
　　　　　　一净地设像　二庄严供具　三入座皈依　
　　　　　　四观想圣众　五积资净障　六三事求加　
　　　　　　一灭不敬知识等邪见　二生恭敬知识等正见　三除内外障难
~P　615
　　　　　己二于正行应如何　分二
　　　　　　庚一总修持法
　　　　　　庚二此间修法
　　　　　　　一思惟依止之胜利不依止之过患
　　　　　　　二不起寻求师过之心念戒定等德生信
　　　　　　　三念于己有恩生敬
　　　　　己三于完结时应如何
　　　　戊二于未修间应如何　分二
　　　　　己一总明
　　　　　己二别明　分四
　　　　　　庚一守护根门
　　　　　　庚二正知而行
　　　　　　庚三于食知量
　　　　　　庚四勤修悎悟瑜伽及睡眠时应如何　分二
　　　　　　　辛一悎悟时经行宴坐从顺障法净修其心
　　　　　　　辛二睡眠时　分四
　　　　　　　　一身之威仪　二正念善法　三惑起觉知　四思惟起想
　　　丁二须以二种修法修习之相　分二
　　　　一修观　二修止
　乙二得依止已修心之次第如何　分二
　　丙一于有暇身劝受心要　分三
　　　丁一晓了暇满　分二
　　　　戊一明闲暇　分二
　　　　　己一人之无暇　分四
~P　616
　　　　　　一边地　二缺根　三邪见　四佛不出世
　　　　　己二非人之无暇　分四
　　　　　　一三恶趣为三　二长寿天第四此又三
　　　　　　　一　色界之无想　二　无色界之异生
　　　　　　　三　于欲事常散乱之欲天
　　　　戊二明圆满　分二
　　　　　己一自圆满　分五
　　　　　　一善得人身　二生于圣处　三诸根无缺
　　　　　　四离诸业障　五胜处净信
　　　　　己二他圆满　分五
　　　　　　一诸佛出世　二说正法教　三教法久住
　　　　　　四法住随转　五他所哀愍
　　　丁二思惟大义
　　　丁三思惟难得
　　丙二心要受持之法如何　分二
　　　丁一于道总建立生起决定　分二
　　　　戊一三士之道摄一切佛教之理　分二
　　　　　己一增上生满　下士
　　　　　己二决定圆满　分二
　　　　　　庚一二乘　中士
　　　　　　庚二大乘　分二上士
　　　　　　　辛一波罗密多乘
　　　　　　　辛二金刚乘
　　　　戊二显示从三士门如次引导之相　分二
　　　　　己一所有由三士道引导之意义
　　　　　　明上士与中下士所共者即上士之支分应为其前导
~P　617
　　　　　己二明如次引导之相　分二
　　　　　　庚一正明其相
　　　　　　庚二明其要义　分二
　　　　　　　辛一摧伏我慢
　　　　　　　　为摧伏尚未发生共同中下二士心念之士夫
　　　　　　　　自谓为上士之我慢故
　　　　　　　辛二普益三士
　　　　　　　　若导上根先以其共下之法无过有利
　　　　　　　　若对下根说上法上下二善皆不能生
　　　　　　　　又于上根示以共下之法令修已生者
　　　　　　　　则能摄持未生者速得修生以为辗转
　　　　　　　　向上之引导于其自乘并非迟缓发心
　　　　　　　　须要次第者有密经及龙树无著提婆
　　　　　　　　等圣言为证故
　　　丁二正明受持心要之法　分三
　　　　戊一与下士所共修心之道次第　分三
　　　　　己一正修此心　分二
　　　　　　庚一发生希求后世义利之心　分二
　　　　　　　辛一此世不久住念死之心　分四
　　　　　　　　壬一不修念死之过患　壬二修之胜利
　　　　　　　　壬三发何种念死心　壬四修念死之法　分三
　　　　　　　　　此三为根本开为九相束为三决定
　　　　　　　　　一须修　二须现在修　三须不恋色身财物亲友等而修
　　　　　　　　　癸一思惟定死　分三
~P　618
　　　　　　　　　　子一思惟死王必来任何法不能免
　　　　　　　　　　子二思惟寿命无增有减
　　　　　　　　　　子三思惟虽存在时亦无暇修法而死必决定
　　　　　　　　　癸二思死期无定　分三
　　　　　　　　　　子一思赡部洲人寿无定死期亦无定
　　　　　　　　　　子二思死缘极多活缘甚少
　　　　　　　　　　子三思极微劣躯死期无定
　　　　　　　　　癸三思死时除佛法外他皆无益　分三
　　　　　　　　　　子一虽极怜爱之亲友围绕无一能留住
　　　　　　　　　　子二虽尽其所有悦意之财聚一微尘许不能携去
　　　　　　　　　　子三虽与生俱有之骨肉亦要弃舍其他尚何说
　　　　　　　辛二思后世二趣苦乐如何　分二
　　　　　　　　壬一总明二趣
　　　　　　　　壬二别明恶趣
　　　　　　　　　癸一思地狱之苦　分四
　　　　　　　　　　子一大地狱　八
　　　　　　　　　　　一等活　二黑绳　三众合　四号叫
　　　　　　　　　　　五大号叫　六烧热　七极烧热　八无间
　　　　　　　　　　子二近边地狱　四
　　　　　　　　　　　一煻煨　二尸粪坭　三剑刃　四广大河
　　　　　　　　　　子三寒地狱　八
　　　　�