阿奎那的神学伦理学-第3部分

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上帝的客观行动，才可以维系不坠。同样显然地，像这样的一种权威必须依照严格的法律形式组成，要有极清楚地标揭神性威力的效用」　。社会与伦理在信仰的大前提之下紧密相连，形成一种庞大体系阶层性家长制的有机体。　在多玛斯的眼中，人是社会的（政治的）也是伦理的动物，而伦理的最后目的就是超自然的－享见上主；社会中有个人生活、家庭生活及城邦（国家）的政治生活，这些生活皆具有伦理的幅度，都应该是为了帮助我们达到超自然的目的：　

　　个人生活与友谊　　多玛斯的个人伦理学公然强调友谊，这也显示他基本的见解－人乃是社会性的，人需要真正的友谊。多玛斯认为「在这个世界上只有真正的友谊才是最好的东西。因为友谊能够把有德的人联合在一起，…友谊是莫大乐事的源泉」　，友爱可以将艰难的事情变成容易；关于友谊的可贵，多玛斯曾经说了一则感人的故事～暴君有两位朋友，当暴君决定处死其中之一时，这位被判死刑的请求宽限若干天，以便回家料理事情；另一位朋友表示自愿充当人质，以保证被判死刑者如期回来受刑。当刑期迫近而对方尚未回来时，人们讥笑这位人质愚蠢，但他坚信朋友的可靠；在行刑接近时朋友果然如约回来。暴君赞赏双方临危不惧的气慨，为了那不可动摇的友谊而撤销原判决，并要求自己能作第三者加入他们的友谊结合。～多玛斯指出，不论暴君多么希望享有此种友谊，然而暴君永远不能为自身来赢得享受这种友谊的快乐，因为暴君他们所关心的不是公共幸福而只是他们的私利。　友谊乃珍贵无价，是伦理的高峰表现，耶稣基督也曾经说过：「为朋友而牺牲生命，爱没有比这更大的」。　

　　家庭生活　　多玛斯的社会思想中颇看重家庭一环，他论及家庭的意义与家庭成员的关系。　家庭是人所依靠归属的第一个社会，为确保个人生存及种的血统延续，但是家庭通常无法提供个人生存所需一切物质的条件，一般也无法将成员引导至道德的完善；　所以更需要城邦或国家。多玛斯认为家庭若无子女则不完整，而家庭是始于婚姻，婚姻需是自愿与永恒的结合，也需是一男一女的结合，婚姻具有不可侵犯的永恒性，婚姻中人有义务也有权利，婚姻是神圣的，其神圣性是透过了上主的恩宠使得爱流入夫妻的心灵之中，让婚姻不失去其香气，人在完美的婚姻里头才能有道德的发展，以及过崇高的精神生活。　

　　国家的目的　　在《论君主政治》以及《神学大全》里头，多玛斯同时都指出人是社会性、政治性的动物，即使连在无罪的状态下，人类也是过著社会生活。　国家的存在是一种自然的组织，是为了促进大众的福利，因此，国家在伦理方面的意义在于增进人民的善良合乎人性的生活，国家的法律若有不公平并造成人民重担，这样的法律就不是法律而是暴政了，这样的法律与政治对良心就没有约束力，违反正义、自然法的法律是不应该遵守的。当暴君滥用自己的权力地位时，可以合法地推翻他们。　

结论　　多玛斯的伦理学虽然在基本上承受了亚里斯多德的伦理思想，但是当中多玛斯发挥相当多的基督徒精神，而且我们可以发现圣师经常是本著基督福音的精义来判断、定论，例如：在《神学大全》里头曾经讨论「出售物品时售价超过其本值是否合法？」此问题，多玛斯就一般状况、法律（法典）的规定、古代哲学家奥古斯丁的言论、亚里斯多德的《伦理学》所言等来分析，可是接著他更从福音书中提出不同的见解，最后他所依据的则是由神圣的律法来断定。　神圣的律法在多玛斯的眼中乃上主的律法，是高于一切，即使大哲学家亚里斯多德怎么说，若与圣经及基督信仰精神不合，多玛斯是难以同意的，可见多玛斯的思想并非完全跟著亚氏走，J。　Maritain以及哲学史家Copleston等都指出多玛斯的伦理学事实上就是一种启示的、神学的伦理学；多玛斯的伦理思想中所讨论的不少课题，是亚里斯多德伦理学所无法触及的领域，正如李震神父所说：「一个天主教哲学家…他必须把本性层次的自然律和道德律与上帝的，绝对层次的神性律联系起来，这样才能为人性律找到坚定不移和不变的基石。」　，此外，Maritain认为光是哲学的伦理学，显然不足以将人类所当行而需知的一切都教训给人，哲学的伦理学必须由启示的教导来加以补充和提高。　由上述若干当代基督徒哲学家的观点，我们可以发现多玛斯在七百多年前所思考的伦理学架构及方向，仍然为今日的伦理学提供一种引导的光芒；多玛斯对人性行为与人的行为之分际，可以提供我们思索复制人、同性恋、安乐死等问题的一项判准。