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基督教崇拜神学-第7部分
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但注意如何教导，敬拜的真正注意力乃是神的的同在。敬拜神的人，他的生命可以充实，但更重要的是得着神的同在。知道神与他在一起，实在来说，如果敬拜是为了达到我们个人和私欲的满足，为了得更大的福份，甚至让我们灵性更加丰富，那种敬拜没有意义。以神为中心的敬拜，是有神的同在，敬的人一定要谦卑。
2、约伯的记载中，但愿我们知道神在哪里，来到他的宝座前，显明我的心意，诗42：1，我心渴慕你，重点是愿意与神有交通，这是以神为中心敬拜的重点。敬拜是一种关系的建立，敬拜的目的是与神建立双方面的关系。敬拜是以神为出发点，但一旦回应时，不是单方面的，乃是双方面的，表示这种关系不是机械性的，乃是活泼生命性的关系，不断地更新，我们与神的关系是和谐性的关系是双方面的交通性的关系。启3：20。
敬拜不是人本性的，不是追求个人的满足或者个人的成全。心理学上，主与我的亲密关系，我在主里，主在我里，我们以主的心为心，主把我们放在他里面。哲学上，是主观与主观的关系，是主格与主格的关系，不是主格与客格的关系。神不利用人，也不给人利用。我们不利用神，神也不利用我们，神要使用我们。我们很自由，活在圣灵的充满当中。圣灵的充满与被鬼附不同，被鬼附的人没有的意念，糊涂；而被圣灵充满的人，很清楚，圣灵没有把他的智慧知识悟性拿掉，虽然是被动的，但也是主动的，因为是主格与主格的关系。
在整个敬拜的关系里，我们完全交给神时，事奉神，但却不是神的奴隶，乃是神的仆人。我们虽然把自己交付神，我们甘心乐意。
旧约圣经中，奴仆得自由时，他可以走掉，但他却对主人说：“我愿意作你的仆人，……”成为穿耳朵的人，欢喜乐意作仆人，这是很重要的一种心态。
为这个缘故，在敬拜中，有身心灵的更新，一面叫人的身体更新，敬拜神的人，神所创造的物质的身体也与神和好，有正常健壮的身体生活。
A、 身体的化学分泌物，敬拜神的人在此方面是平衡的。
B、 精神在物质上，磁场与电量的平衡。
C、 心理学上，人的脑波与脑波的频律，敬拜神的人他的脑波与地球的频律平衡。造成一种心中的安康状态，虽不能解释，但可以享受。在无形的中间，并不是不会生病或死亡，不会慌忙，就应验以塞亚的话：依靠神的的人并不慌张，因有神的保障，也有盼望。
一个敬拜神的人魂会得着更新：
A、智慧会增长，甚至真敬拜神的人会更聪明，因他对事物的看法有正确的观点。与神和他的创造和好。所以任何东西都不与之敌对，会好好地处理，并在智慧与知识中增长。
B、情绪平稳，一般不会作错误的决定。
灵得更新：A、与神和好，以神为乐。B、他的罪在魔鬼面前可以抵挡。保罗说：在恶事上作婴孩，不会作坏事。在善事上作大人，作好事情。
工人做礼拜后，会作一个更好的人，不是诚实不诚实的事，乃是应该不应该的事。车工本来应放五个罗斯，却放了三个，偷工减料，车就会常常坏。这是真理的事情，听道以后，觉悟到为何放了三个或放五个，这不是本来就如此，乃是神的创造，在神的真理里有觉悟，与神和好，在圣灵里更新，在所行的事上，必定亨通，因神与他同在。
敬拜是在神前的奉献，在神学里叫做奉献，归主所用。当把自己献给神时，发现神没有拿去，仍就还给我们如同亚拿献子。保罗有另外一种形式，复活来形容。亚伯拉罕经历复活，献以撒，他没有死，但真正是死了又活了。死的以撒是占据亚伯拉罕的心，现在的以撒是神应许的以撒。在敬拜里，带给我们这么大的福份。真正的敬拜是把自己献给神，不是为主牺牲，乃是交付主，必定蒙主保守。提后1：12，如不肯交付，自己的保守，到那天什么都没有。在敬拜中要知道敬拜的本质。
敬拜的真正的本质，是从神而来的奉献给神，才是真正蒙福的人。
第三章教会敬拜事工的历史性了解
如何进展，可以我们的传统，不一定要走别人的路线。
一、基督教的历史与历史传统：历史重点是看见神的作为，人为了保持历史中所发生的重要的事，就用传统来保留。在历史中有两个：
1、连续性：应该继续的东西，不能拒绝，自己会走下去，有时我们会故意延续下去，因它有很大的价值。传统是从用手交接的意义而来的，以前的人交给我们，可以交给后人，必然有连续性。
2、断层性：就不是连续性，有些东西自己会停下，有时人会把它停下，如果过一段时间自己又活了，有还要延续下去，近代历史也是如此。
举手祷告，旧约有此习惯，在教会进展过程中没有了，最近又起来了，多长时间不知道。最重要的，不是举手，乃是对神崇拜的心态，在敬拜里是延续下去，举手不是要延续下去。祷告要合手，放在前面，眼睛闭着，向外界关闭，不受外界影响。重要的不是眼睛闭着，乃是不受外界影响。
有一个牧师眼睛开着，没有东张西望，其本身不是好奇别的事情，如果别人祷告，他看来看去，古怪。有人祷告时挖鼻子，你怎么知道？因他的眼睛也是开着。最重要的是敬虔的心。开车时一定要开着眼睛，神不在乎，用在乎你的心态。路18：，法利赛人看见税吏有了祷告的材料，本来没有祷告的材料，这种祷告没有意义。有人祷告时发出响声：“嘶神不在乎，用在乎你的心态。路18：，法利赛人看见税吏有了祷告的材料，本来没有祷告的材料，这种祷告没有意义。有人祷告时发出响声：“嘶神不在乎，用在乎你的心态。路18：，法利赛人看见税吏有了祷告的材料，本来没有祷告的材料，这种祷告没有意义。有人祷告时发出响声：“嘶，主啊！”不要紧，不要东施笑颦。
贾玉铭的神学院，他祷告一定咬来咬去，因他是假牙，怕掉下来。有人祷告，都阿们了，他还不结束，你就阿们，他就不会祷告下去了。
有一些可以延续，有一些绝对不可以延续。敬拜的次序也是如此，神给教会有很多产业，传统本身就是产业，要懂得发挥这个传统。最近在国家经济拓荒时发现，出卖文化，没有本钱，收入很好，也不会损失。日本人很聪明，到饭店吃日本料理，小小的，少少的，他卖的是他的文化。文化本身是一个产业便买了带走，但它本身并没有损失，教会崇拜也是如此。企业文化也是如此，是很重要的事。神给的要珍惜，也要懂得好好使用。
3、人才有寻根性，动物却没有，我不懂它的语言，动物不会问主顾是谁。
被收养的孩子的心理学，虽然在妈妈的怀中十个月，但收养他的父母，对他无论有多少好，但他不会忘记他的生母。人有普世性的渴望，就是寻根。为此，一般来说，如果教会很注重历史，，你会在文化里有很好的造诣，把文化发挥的很好。在组织文化里，会友会珍惜他所属的教会，内聚性很强。组织文化里，有两件事：1）对内彼此的交付与委身；2）对整个组织的目的有共同的委身。彼此与共同，彼此合作，共同向目标跑。要作到这一点，一定要有组织文化，不是一两天形成的，一定要有根，我们真正的根在于神。路3：，亚当是神的儿子，是追根和路线，了解它的背景。
在历史上，在基督教里的敬拜里一般性的典型形式，可以让我们稍微了解，可以从两个最根本的传统：
1、 东正教的传统：
2、 西方教会传统：
一般都是两个教会的传统：教会历史让我们看见，福音一传开，从耶路撒冷开始，经小亚细亚，到欧洲，再到罗马，也是很快就到了罗马；罗马是当时政治、商业、经济的中心，教会很容易在那里定型。后来罗马帝国分裂，成为西东罗马，罗马皇帝迁都君士坦丁，东罗马就成为政治权力的中心，宗教影响罗马的政治，政治也影响罗马的宗教。在有形无形当中，西罗马取代了东罗马，后来东罗马衰落。但西罗马先衰落，被外族侵占，当西罗马政权快要崩溃之时，他们的军事没有力量，在教会历史和世界历史可以让我们看到，东罗马在世纪的展转中，到7…8世纪，回教兴起，东罗马衰落。13…14世纪，拜占庭王朝灭亡，最后虽然没有政权，但信主的人还在，向北跑，南斯拉夫、巴尔干半岛，苏联，到了莫斯科，东正教中心就在此。但东正教的福音没有西罗马教会积极，所以我们日后的教会都受西罗马教会影响。
东正教的传统，东正教的神学，特别注重神的奥秘性，神的不可知性，认定所有的神学思想，在第五世纪时，已经定型和完整，所以要了解教会，应当回想反省早期教会教父的思想就够了。所以注重沉默的静思，同时也受到修道院的影响，神学就叫做冥思神学，特别注重大家在一起的生活。他们情感的参与没有表现，但却深入进去。真正的敬虔是从社会上退下，所以他们的敬拜方式很多是念经和静默思想没有宣扬。布道方式不重于如何劝说人，乃重于在神前的进深灵修，并照着传统仪式去作，凡是神的儿女必然会来，使那些不信的人受到吸引。来的人他的心被打开，敬拜有两个特点：不是宣传性，但却是显示性，把他属灵的经验与生命显明出来。著作多在沉思默想反省，他们的教会最明显的一件事，是大家都在祷告，跪在那里没有人讲道。到了时间牧师出来行圣礼，有时是面对讲台，而非信徒，比较注重群体性，代表教会敬拜神，在人的本身敬拜神。
其神学专门研究教父的思想，很少有极端，因为他们不鼓励创新思想较注重于回想。
西方教会的传统，
1）比较是表露性的，进取性的，可以看前面的东西就去取，是联欢性的，大家欢乐并兴奋地投入，现在有些教会也是如此。开店，生孩子，大学毕业，就联欢庆祝。
2）注重个人性的，虽然是群体，但跟随个人，比较注重个人，东正教则相反。
3）比较注重理性，特别是推理，了解与进深，西方教会的敬虔不是被动性的，东正教的敬虔是被动性的。西方教会是回应性的，不断地追求，关于神的知识知道越多越兴奋，但仍然有防范，就是在教会里追求。直到今天，以天主教为代表，认为所有信徒都是教会的孩子，教会是信徒的母亲，小孩子调皮很好，吵也可以，但母亲说安静，就都安静了。你可以讲异端，但母亲不可以讲，你要作乖孩子。如果你不听母亲的，她就把你赶出去，就变成咒诅性（本来是祝福），教会很多异端就出来了。
9 世纪，东西教会有一次争论，是关于偶像与圣像的争论。西方教会的敬虔认定说，我们要亲近神，我们的思想要活跃，集中思想，思考亲近神与神儿女特别的人。这些教会所定的圣人，思想他的行为，你的思想就不会走差。为了使思想更集中，就把他的像画下来，雕刻下来，最开始是以此作了思想集中，成为一个工具，球虫病更好地带到神前。无形的中间，因为三度空间的关系，就变成了拜偶像。在想这个东西时，你带到神前，把优美的东西带到神前，西方教会受这些东西的影响。包括神与美，神与像放在一起，根，最善良的是神。马利亚的像：向往优美、纯洁，就会更纯洁亲近神，但像的本身太复杂了，在无形中，你不是借像带到神前，此像却把你拢住了，就成了偶像。
东正教不喜欢，认定不用三度空间，用两度空间的图画，认为圣徒是窗门，可以看见窗门后的东西，借圣图可以看到永恒的东西，因图不是三度空间，吸引你透过图来到永恒里。
三度空间是一道墙，你不能透过墙过去。而圣图是窗，可以看到永恒真正的美。
这两者常常争吵，东正教把偶像砸碎了，历史上叫做摔碎偶像运动。二者都很生气，为此东西教会分裂。另一个原因是因圣灵的问题。
在基督徒的生活与生命中，偶像就是挑战我们与神连接交通的东西。哲学上，偶像可能是两度，三度或无空间，凡是拦阻人敬拜神的。
一般来说，纯福音教会，墙白白的，认为很可惜，基督徒特别的标记十字架，就画了一个十字架，但不太好看，就雕刻成为立体的十字架，还要有个框。另一些人就把耶稣雕刻在十字架上，本来没有什么事，就是表明基督为我们受苦。三天之后，有人放花为了记念耶稣，也有人放蜡烛。过一段时间，有人放香，就变成了庙。人都有人的软弱，西方教会很开通，就走到那个地方。
除我以外不可有别的神，在这个过程中，基督徒的生命，尽量脱离偶像。保罗的教导，贪心与拜偶像一样。就是一定要得到这个东西，好不好你不管，�
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