梁高僧传-第14部分

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　　后至中天竺，于摩竭提波连弗邑，阿育王塔南天王寺，得《摩诃僧祇律》，又得《萨婆多律抄》　、《杂阿毗昙心　》、《线经》⑤、　《方等泥洹经》等。
　　显留三年，学梵语梵书，方躬白书写，于是持经像，寄附面客，到师子国。显同旅十余，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨。
　　忽于玉像前，见商人以晋地一白团扇供养，不觉凄然下泪。停二年，复得《弥沙塞律》，《长》、《杂》二含及《杂藏》，并漠土所无。
　　既而附商人大舶，循海而还。舶有二百许人，值暴风水，众皆惶懅，即取杂物弃之，显恐弃其经像，唯一心念观世音及归命汉土众僧。舶任风而去，得无伤坏。经十余日，达耶婆提国⑥。
　　停五月，复随他商，东适广州。举帆二十余日，夜忽大风，合舶震惧，众咸皆议曰：「坐载此沙门，使我等狼狈，不可以一人故，令一众俱亡。」共欲推之，法显檀越厉声呵商人曰：「汝若下此沙门，亦应下我，不尔便当见杀，汉地帝王，奉佛敬僧，我至彼告王，必当罪汝。」商人相视失色，僶俛而止。
　　既水尽粮竭，唯任风随流，忽至岸，见藜藿菜依然，知是汉地，但未测何方，即乘船入浦寻村。见猎者二人，显问：「此是何地耶？」猎者曰：「此是青州长广郡牢山南岸。」猎者还，以告太守李嶷。嶷素敬信，忽闻沙门远至，躬自迎劳。显持经像随还。
　　顷之，欲南归，青州刺史请留过冬。显曰：「贫道投身于不反之地，志在弘通，所期未果，不得久停。」遂南造京师，就外国禅师佛驮跋陀，于道场寺，译出《摩诃僧祇律》　、《方等泥洹经》、《杂阿毗昙心论》，垂有百余万言。显既出《大泥洹经》，流布教化，咸使见闻。
　　有一家失其姓名，居近朱雀门，世奉正化，自写一部，读诵供养，无别经室，与杂书共屋。后风火忽起，延及其家，资物皆尽，唯《泥洹经》俨然具存，煨烬不侵，卷色无改。京师共传，咸叹神妙。
　　其余经律未译，后至荆州，卒于辛寺，春秋八十有六。众咸恸惜，其游履诸国，别有大传焉。
注释
　　①平阳武阳：今山西襄垣县。
　　②龆齓：儿童换齿之时，指童年。《陶渊明集》卷七〈祭从弟敬达文〉：「相及龆齓，并罹偏咎。」
　　③絙：绞绳之工具。
　　④耆阇崛山：又作祇阇崛山、耆阇多山、崛山，意译作灵鹫山。位于中印度摩竭陀国首都王舍城东北侧，为著名的佛陀说法之地。　　　⑤线经：《大正经》本作「綖经」，《出三藏记集》卷二：「《綖经》，梵文，未译出。」
　　⑥耶婆提国：即爪哇。

宋京师道林寺畺良耶舍
译文
　　畺良耶舍，中土称为时称，西域人，性格刚直，少嗜寡欲，善诵阿毗昙，博览律藏，其余诸经，亦多所宗达。虽然经、律、论三藏都很精通，但于禅学造诣更深，每次打坐，常一坐就是七日。经常以禅法传化各国。
　　于元嘉初年，渡过沙河，不远万里，来到京都。宋太祖文皇深为赞叹。
　　起初住在钟山道林寺，宝志和尚尊崇其禅法，比丘僧含请他翻译《观药王、药上二菩萨经》、《观无量寿经》，僧含担任笔受，认为此二经乃是破除迷障之秘术，往生净土之洪因，所以反复沈吟、嗟味，并使之流通宋国。
　　平昌孟顗，对他很是钦敬，资给十分丰厚。孟顗去会稽上任时，欲请他一同前往，他再三婉谢。后来移居江陵。
　　于元嘉十九年（公元四四二年）西游四川，他所到之处，都大弘佛法，跟他学习禅法者，不计其数。后来又回到江陵，并卒于江陵，世寿六十。
原典
　　畺良耶舍，此云时称，西域人，性刚直，寡嗜欲，善诵阿毗昙，博涉律部，其余诸经，多所该综。虽三藏兼明，而以禅门专业。每一禅观，或七日不起。常以三昧正受，传化诸国。
　　以元嘉之初，远冒沙河，萃于京邑。太祖文皇深加叹异。
　　初止钟山道林精舍，沙门宝志崇其禅法，沙门僧含，请译《药王药上观》及《无量寿观》，含即笔受。以此二经，是转障之秘术，净土之洪因，故沈吟嗟味，流通宋国。
　　平昌孟顗，承风钦敬，资给丰厚。顗出守会稽，固请不去。后移憩江陵。
　　元嘉十九年，西游岷蜀，处处弘道，禅学成羣。后还卒于江陵，春秋六十矣。

宋京师中兴寺求那跋陀罗
译文
　　求那跋陀罗，中土称为功德贤，中印度人。以大乘学见长，故世人都称之为「摩诃衍」。原属婆罗门种姓，年幼时就学五明诸论，对天文历法，医方咒术等，也无不精通，后来得到一部《阿毗昙心论》，读后大有感悟，遂崇信佛法。其家世代崇信外道，禁绝沙门，他就离家隐潜，远求名师，遂剃度为僧。到他受具足戒时，已博通三藏。求那跋陀罗为人恭和，尊师尽礼。
　　不久，辞别小乘师，进一步研习大乘。其大乘师令他从一匣子当中摸取经典，即得《大品》、《华严经》，其师赞叹道：「你与大乘很有缘份啊！」于是读诵、宣讲大乘佛法，当时很少有人能与之相比。受过菩萨戒后，就致书父母，劝他们归依佛教，曰：「如果专守外道，对己对人都不会有什么好处；如果归依佛门，则非但能利益他人，而且父子等可以经常相见。」其父为他的话所感动，就弃邪归正，归依佛教。
　　求那跋陀罗到过狮子国（锡兰）等地，当地学人都很尊敬他，资给甚厚。既与东方有缘，就随商船泛海东渡。有一次，船航行到半途中，既无风助航，船中淡水又都喝光了，全舱的人都十分焦急。求那跋陀罗就说：「大家可同心合力称念十方佛和观世音，佛菩萨神通广大，我们肯定能够得救的。」于是就密诵咒经，虔诚礼敬、祈祷，过了一会儿，忽然狂风大作，黑云密布，下起了大雨，全船的人都获救了。
　　元嘉十二年（公元四三五年）到达广州，刺史车朗奏知皇上，宋太祖即遣使来迎接他。到京都后，宋太祖又敕令名僧慧严、慧观到新亭慰劳他。二人见求那跋陀罗风神俊逸，都十分敬仰他。虽然交谈是通过翻译的，但大家一见如故，十分相投。起初，求那跋陀罗住在祇洹寺。后来宋太祖又亲自接见他，对他很是推崇：琅琊颜延之，博学多才，也亲自登门造访。于是京都一带的名流学士，都纷至沓来，一时门庭若市。大将军彭城王义康，承相南谯王义宣，都拜他为师。
　　不久，众僧都请他翻译经典，于是在祇洹寺聚集义学，译出《杂阿含经》，在东安寺译出《法鼓经》，在丹阳郡译出《胜鬘经》、《楞伽经》。有徒众七百多人。宝云为传译，慧观任笔受，反复斟酌，妙得经意。
　　后来南谯王镇守荆州，请求那跋陀罗与他一起到荆州去，他到荆州后，就住在辛寺，并重建僧舍、殿堂，译出了《无忧王》、《过去现在因果经》一卷、《无量寿经》一卷及《泥洹》、《央掘魔罗》、《相续解脱》、《波罗蜜了义》、《现在佛名》等经及《第一义五相略》、《八吉祥》等诸经，连同以前所译的共有百余卷。求那跋陀罗常让弟子法勇做传译、转译。
　　当时，南谯王曾请宣讲《华严》等经，但求那跋陀罗觉得自己不通汉语，故有惭愧之叹，就早晚祈请观世音神通加被。终于在一天晚上，梦见有一个人身穿白色衣服，手持宝剑，提着一颗人头站在他的面前，对他说：「你因何事忧愁？」求那跋陀罗就把自己不通汉语，翻译佛经等，有诸多不便告诉了他。只听见那个人答道：「今后你无须再为此事烦忧了。」随即用剑把他的头砍下来，把手中提着的头重新给他安上，并叫他转转头，问他：「疼不疼？」求那跋陀罗答道：「不疼。」说完猛然醒过来，一时顿觉心神畅悦。第二天一起床，竟然已通汉语，于是就开席讲经。
　　宋元嘉末年，南谯王屡有怪梦，他以此事询问于求那跋陀罗，求那跋陀罗就对他说：「京都一带将发生动乱。」还不到一年，果然有叛逆谋反。到了孝建初年，南谯王也反叛于朝廷，求那跋陀罗对此十分忧伤，但不曾对南谯王说出来。南谯王就问他忧伤的原因，求那跋陀罗十分恳切地劝谏他不要做出这种逆节谋反之事，但南谯王都听不进去，后来又逼求那跋陀罗随着他的军队南下。
　　南谯王的军队在梁山被朝廷的军队打得大败，他们乘船逃走，又受到敌军的夹击，当时他们离岸很远，估计很难逃脱劫难。他只好一心称念观世音，手中捉住一根竹杖，投身于江中，水深至膝，他以竹杖划水，越走越深。其时有一童子，从他后面走来，用手牵着他。他对那个童子说：「你比我还小得多，怎么反而能够救我？」忽然间觉得自己向前走了十几步，终于到了岸边。他就脱下身上的纳衣，准备送给那童子，报答他相救之恩。但回头一找，已下见那童子的身影，顿时全身毛骨悚然，才知道这是佛菩萨显现神力的护祐。
　　当时王玄谟在梁山当督军，宋世祖有令，如果遇到摩诃衍（即求那跋陀罗）　，请善加款待，并速将他送回京都。众军士找到求那跋陀罗后，就用船只把他送回京都，宋世祖随即接见他，并说：「久仰高僧大名，没想今日方得相遇。」求那跋陀罗曰：「贫僧既己身染叛逆之事，本来罪该万死。今日反而亲得皇上接见，有如重生再造。」宋世祖又问他：「还有那些贼人？」求那跋陀罗说：「出家之人，本不过问军事。但如张畅、宋灵秀等，都是被逼所致。贫僧也许是由于过去世之业障，所以碰上这种事。」末世祖曰：「你无须惧怕。」是日敕令求那跋陀罗住于后堂，供养衣物，善加款待。
　　以前，求那跋陀罗在荆州住了十年，当时给南谯王的每封信都有记录。等南谯王的军队被打败后，检查他军中之文书材料，求那跋陀罗的信中不曾有半句言及军事，宋世祖知道了这情况后，更加尊重他。后来在一次闲谈中，宋世祖与他开玩笑道：「你还怀念南谯王吗？」求那跋陀罗说：「受他供养十年，怎么可能一点也不想念呢！如果陛下允许，愿为他烧香三年。」宋世祖很敬佩他之为人，竟然同意了。
　　中兴寺建成后，又敕令求那跋陀罗移住该寺，给了他三个房间。后来在宋世祖东府宴请众大臣时，求那跋陀罗也被邀请赴宴。当时求那跋陀罗没有剃发，满头白发。宋世祖在离求那跋陀罗很远的地方看到了他，就对身边的尚书说：「求那跋陀罗聪明机敏，但已垂垂老矣，我若问他，他必定知道所问之用意。」等求那跋陀罗上前时，就迎上去，并对他说：「摩诃衍不远万里来此弘扬佛法的愿望，都实现了，现在只剩下一件事了。」
　　求那跋陀罗随即应道：「贫道远道而来贵地，承蒙皇恩浩荡，自感惭愧万分，但现在已经是七十老朽了，只剩下入灭一件事了。」宋世祖十分赞叹他的机敏过人，特别让他坐在自己身边，一时全朝瞩目。
　　后来于秣陵界凤凰楼建西起寺，每到夜半更深，就听见推门声及呼唤声，出来一看，又看不到人，众人都有些害怕。求那跋陀罗就烧香咒愿，曰：「你等本来都住在此地，现在此地建造了寺院，举凡行道礼忏，都为你等祈祷。你等若想继续住在这里，就做此寺之护法神；如果不想继续住在这里，请各随所便。」那天晚上，僧俗十多人，梦见一千多鬼魂，都挑着担子离去了，自此之后，该寺才不再闹鬼。就是现在陶后渚白塔寺那个地方。
　　宋世祖大明六年（公元四六二年）时，天下大早，朝野接连祈祷降雨，一连好几个月都无见效。世祖请求那跋陀罗祈雨，要他一定求来雨水，如果求不来雨，则无须再相见。求那跋陀罗说：「仰仗三宝之法力，托福陛下之威神，此次祈祷必见成效。如果仍不下雨，决不再相见。」就往北湖钓台烧香祈祷，绝食诵经，频频咒愿。到第二日黄昏时，忽然风起云涌，连日降雨，王公大臣，都入朝祝贺。宋世祖敕令慰劳，赏赐甚厚。
　　求那跋陀罗素食终身，梵香礼拜，未尝中断。每次食过之后，都分食于飞鸟。他保留印度的传统，用手取食。到了宋太宗年代，礼遇、供养更隆。到太始四年（公元四六八年）正月，自觉身体略有不适，便与太宗及王公大臣们诀别。临终那一天，晓首远望，自称亲见天华、圣像，近中午时分圆寂，世寿七十五。太宗深为痛惜，丧事办得很是隆重，朝廷之王公大臣等，都参加了他的葬礼，可说是备极哀荣。
　　原典
　　求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人。以大乘学，故世号摩诃衍。本婆罗门种，幼学五明诸论，天文、书算、医方、呪术，靡不该博。后遇见