梁高僧传-第6部分

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无以折其言。
　　皓虽闻正法，而昏暴之性，不胜其虐，后使宿卫兵，入后宫治园，于地中得一立金像，高数尺。呈皓，皓使著不净处，以秽汁灌之，共诸群臣笑以为乐。俄尔之间，举身大肿，阴处尤痛，叫呼彻天。太史占言：「犯大神所为。」即祈祀诸庙，永不差愈。采女先有奉法者，因问讯云：「陛下就佛寺中求福不？」皓举头问曰：「佛神大耶？」采女云：「佛为大神」
　　皓心遂悟其语意，故采女即迎像置殿上，香汤洗数十过，烧香忏悔。皓叩头于枕，自陈罪状，有顷痛间，遣使至寺，问讯道人，请会说法。会即随入，皓见问罪福之由。会为敷析，辞甚精要。皓先有才解，欣然大悦，因求看沙门戒。会以戒文禁秘，不可轻宣，乃取本业百三十五愿，分作二百五十事，行住坐队，皆愿众生。
　　皓见慈愿广普，益增善意，即就会受五戒，旬日疾瘳，乃于会所住处，更加修饰，宣示宗室，莫不必奉。会在吴朝，亟说正法，以皓性兇麤，不及妙义，唯叙报应近事，以开其心。
　　会于建初寺译出众经，所谓《阿难念弥陀经》、《镜面王》、《察微王》、《梵皇》经等，又出《小品》及《六度集》　、　《杂譬喻》等，并妙得经体，文义允正。又传泥洹呗，声清靡哀亮，一代模式。又注《安般守意》、《法镜》、《道树》等三经，并制经序，辞趣雅便，义旨微密，并见于世。至吴天纪四年四月，皓降晋。九月会遘疾而终，是岁晋武太康元年也。
　　至晋咸和中，苏峻作乱，焚会所建塔，司空何充复更修造。平西将军赵诱世不奉法，傲慢三宝，梦入此寺，谓诸道人曰：「久闻此塔屡放光明，虚诞不经，所未能信，若必自覩，所不论耳。」言竟，塔即出五色光，照曜堂刹。诱肃然毛竖，由此信敬，于寺东更立小塔。远由大圣神感，近亦康会之力，故图写厥像，传之于今。
　　孙绰为之赞曰：「会公萧瑟，寔惟令质。心无近累，情有余逸。厉此幽夜，振彼尤黜。超然远诣，卓矣高出。」有记云：「孙皓打试舍利，谓非权时。」
　　余案：皓将坏寺，诸臣咸答：「康会感瑞，大皇创寺。」是知初感舍利，也必权时。故数家传记，咸言孙权感舍利于吴宫，其后更试神验，或将皓也。
注释
　　①康居：古西域国名，位于今之巴尔喀什湖和咸海之间。
　　②交趾：古地名，泛指五岭以南之广东、广西和越南一带。
　　③东宫：太子所居之宫，也用以指太子。孔颖达疏《左传》曰：「太子居东宫，因以东宫表太子。」
　　④建业：古地名，今江苏南京。
　　⑤舍利：又作实利、室利罗，意为遗骨、身骨，通常指佛陀之遗骨，称为佛骨、佛舍利；后来也指高僧圆寂后焚烧所遗之身骨。
　　⑥宣尼：即孔子。
　　⑦赤乌：古代传说中的瑞乌。
　　⑧老人星：星名，也称「南极老人」、「寿星」，天空中第二亮星。

晋庐山僧伽提婆
　　译文
　　僧伽提婆，汉地称众天，或叫提和，音译错讹之故，本姓瞿昙，罽宾人。入道修学，远求名师，其学贯通经、律、论三藏，尤其精通《阿毗昙心》，洞察其中之意蕴义理。经常读诵《三法度论》，夜以继日，反复嗟味，把它作为入道之门户。为人俊逸、开朗，而思想深邃，仪止温恭，以诲人为己任，谆谆不倦。
　　前秦建元年间来到长安弘扬佛法。起初，僧伽跋澄译出《婆须蜜》、昙摩难提译出《中阿含经》及《增一阿含经》、《毗昙》、《广说》、《三法度论》等，凡百余万言。后遇上慕容氏之乱，战事烦扰，加之译者之轻率，对于经典不能详加探究，义理文句，往往没有反复斟酌，因此不能尽如经文本义。
　　后来，安世高去世，所译经典未来得及订正。到战事平息，天下安定之后，僧加提婆乃与冀州沙门法和，一起来到洛阳。在四、五年时间内，阅读、研究以前所译出的经典。在中土住得时间长了之后，学会了汉语，才知道以前所译出的佛教经典，多有错讹、谬误之处。法和对此甚为感慨但未作进一步的修订，遂让僧伽提婆重新译出《阿毗昙心论》以及《广说》等之众经。
　　未久，姚兴于关中建立后秦，致力于弘扬佛法，一时佛法隆盛。于是法和入关，而僧伽提婆渡江南下。先是庐山慧远法师，博览佛典，广集经藏，潜心探究，广纳时贤，听说僧伽提婆南下，即请他到庐山，于晋太元年间，请他译出《阿毗昙心论》和《三法度论》等。僧伽提婆乃于般若台，手执梵本，口宣汉语，文字优美，义理允正，现在所流传的，即是僧伽提婆之所翻译。
　　到了隆安元年（公元三九七年）至京都建业游化、弘法，晋朝王公及名士风流，无不前去造访致敬。当时琅琊王司马珣素来崇信佛法，曾建立精舍，广招学众，僧伽提婆既到京都，司马珣即请他到其精舍讲解阿毗昙，一时名僧云集。僧伽提婆既精通毗昙，表述又清晰明快，广征博引阐发义理，众人全都心悦诚服，各有所悟。当时王僧珍也在座听讲，后于其它地方自己讲解。
　　司马珣得知此事后，就问法纲道人：「僧珍与僧伽提婆二人之讲解，比较而言，谁人讲得更好一些？」
　　法纲道人答道：「就大的方面讲，都讲得不错。但如果就细微处看，则僧珍有未尽精当处。」其阐析义理之精微、明晰，富于启迪人心，真是到了炉火纯青之境地。
　　那一年冬天，司马珣聚集京都义学沙门释慧持等四十多人，又请僧伽提婆重译《中阿含经》等，罽宾沙门僧伽罗叉手执梵本，提婆译为汉语，一直到第二年夏天方才译完。
　　他在黄河、洛水一带所译出的经典百余万言。他历游中印两地，熟悉各地风土人情，举止从容，生性机敏，善谈言笑。其道行、声誉，遐迩闻名，后不知所终。
　　原典
　　僧伽提婆，此言众天，或云提和，音讹故也。本姓瞿昙①氏，罽宾②人，入道修学，远求明饰，学通三藏，尤善《阿毗昙心》，洞其纤旨。常诵《三法度论》，昼夜嗟味，以为入道之府也。为人儁朗有深鉴，而仪止温恭，务在诲人，恂恂不怠。
　　苻氏建元中，来入长安，宣流法化。初僧伽跋澄出《婆须蜜》，及昙摩难提所出二《阿含》、《毗昙》、《广说》、《三法度》等，凡百余万言。属慕容之难，戎敌纷扰，兼译人造次，未善详悉，义旨句味，往往不尽。
　　俄而安公弃世，未及改正。后东山清平，提婆乃与冀州沙门法和，俱适雒阳，四、五年间，研讲前经。居华稍积，传明汉语，方知先所出经，多有乖失。法和慨叹未定，乃更令提婆出《阿毗昙》，及《广说》众经。
　　顷之，姚兴王秦，法事甚盛，于是法和入关，而提婆度江。先是庐山慧远法师，翘懃妙典，广集经藏，虚心侧席，延望远宾，闻其至止，即请入庐岳。以晋太元之中，请出《阿毗昙心》及《三法度》等。提婆乃于般若台，手执梵文，口宣晋语。法华③存实，务尽义本。今之所传，盖其文也。
　　至隆安元年，来游京师，晋朝王公及风流名士，莫不造席致敬。时卫军东亭侯琅琊王珣，渊懿有深信，扶持正法，建立精舍，广招学众，提婆既至，珣即延请，仍于其舍讲阿毗昙，名僧毕集。提婆宗致既精，辞旨明析，振发义理，众咸悦悟。时王僧珍亦在座听，后于别屋自讲。
　　珣问法纲道人：「僧珍所得云何？」
　　答曰：「大略全是，小未精覈耳。」其敷析之明，易启人心如此。
　　其年冬，珣集京都义学沙门释慧持等四十余人，更请提婆重译《中阿含》等，罽宾沙门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言，至来夏方讫。
　　　其在河洛左右，所出众经百余万言。历游华梵，备悉风俗，从容机警，善于谈笑。其道化声誉，莫不闻焉。后不知所终。
注释
　　①瞿昙：为印度刹帝利种族中之一姓，相传为瞿昙仙人之苗裔，即释迦牟尼佛所属之本姓。
　　②罽宾：古西域国名，所指地域因时代而异。汉代所说之罽宾在喀布尔河下游及克什米尔一带。
　　③法华：「法华」《大正藏》本作「去华」。

晋长安竺佛念
　　译文
　　竺佛念，凉州（今甘肃武威）人，幼年出家，志业清纯、坚精，为人谦和而悟性朗彻。诵习众经，并兼学外典，对文字、训诂之学尤为精通。少年时喜欢四处参访游学，备观各地之民情风俗。祖家在西河（在甘肃平罗县东）一带，通晓该地之方言。对于汉语、梵文之音义都很精通，故虽然在佛教义理方面他并没有什么特别的造诣，但却以博闻多见著称于世。
　　苻秦建元年间，僧伽跋澄、昙摩难提等人来到长安，赵正想请人翻译诸经，但当时之僧界没有较合适的传译者，大家就推举竺佛念。于是僧伽跋澄口宣梵文，竺佛念译为汉语。原来一些疑难之音、义等，才得到较好表述。
　　至建元二十年（公元三八四年）正月，赵正又请昙摩难提译出《增一阿含经》及《中阿含经》，并于长安城内，召集义学沙门，由竺佛念担任传语之职，剖析探究，反复斟酌，历时二年才完成。二阿含之在中土流传，竺佛念传译之功不可没。自安世高、支谦以后，在译经方面很少有超过竺佛念的。在苻秦、姚秦二代，竺佛念堪称译经之宗匠。所以关中僧众，都很赞扬他。　
　　后来他又译出《菩萨璎珞经》、《十住断结经》及《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等。但有些译典只属初稿，意多未尽，而他却身患重疾，卒于长安，远近僧俗二界，都为之叹惜、哀痛。
原典
　　竺佛念，凉州①人，弱年出家，志业清坚，外和内朗，有通敏之鉴。讽习众经，麤涉外典。其苍雅②诂训，尤所明达。少好游方③，备贯风俗。家世西河，洞晓方语。华梵音义，莫不兼释。故义学之誉虽阙，洽闻④之声甚著。
　　苻氏建元中，有僧伽跋澄、昙摩难提等入长安，赵正请出诸经。当时名德莫能传译，众咸推念，于是澄执梵文，念译为晋。质断疑义，音字方明。
　　至建元二十年正月，复请昙摩难提出《增一阿含》及《中阿含》。于长安城内，集义学沙门，请念为译，敷析研覈　，二载乃竟。二含之显，念宣译之功也。自世高、支谦已后，莫踰于念。自苻姚二代，为译人之宗。故关中僧众。咸共嘉焉。
　　注释
　　①凉州：今甘肃武威。　
　　②苍雅，指《三苍》、《尔雅》等文字训诂之书。
　　③游方：指修行问道，周游四方。
　　④洽闻：知识丰富，见闻广博。

晋长安鸠摩罗什
　　译文
　　鸠摩罗什，意译作童寿，龟兹国（今新疆库车一带）人，祖籍印度，其家世代为相国。祖父达多，独立不羁，卓越豪放，名重于国。父亲鸠摩炎，聪明有美德，当他即将继承相位之时，乃辞避相位而出家修道，东度葱岭，龟兹国王获悉他自动放弃高官司厚爵，十分敬重他，亲自到郊外迎接他，并拜他为国师。
　　国王有一位妹妹，年方二十，聪明颖悟，才华出众。读书过目即能理解，一听就能背诵，且身上有红痣，依法相言，正是必生贵子的象徵。邻近许多国家王公贵族都竞相来提亲，但都遭拒绝。自见到鸠摩炎后，很喜欢他，并决意嫁给他。龟兹王遂福他与其妹妹成亲，后来怀下了罗什。罗什在娘胎时，其母亲智慧、悟解较之平时倍增。听说当时的雀梨大寺名僧云集，又有得道之高僧，就与王族贵妇人及一些颇具德行的尼众，连日设供，斋请诸名僧大德，并聆听他们说法。有一天，罗什之母亲忽然自通印度语，平时一些难度颇大之言辞、术语，都能理解、辨析，大家都感到十分惊异。当时有一叫达摩瞿沙的罗汉说：「这必定身怀智子。以前舍利弗的母亲怀胎时，其母也智慧倍增，正是先例。」等到罗什出生之后，其母之印度语及以前所说的一些话又都忘却了。
　　后来，其母很想出家，但其丈夫不同意，遂再生下一个小孩，名叫弗沙提婆。再后来，因为出城游玩，见墓地草丛中，尸骨纵横，散于各处，深深感悟到人生乃一苦海，就求离俗出家，立誓落发为尼，因为丈夫仍不同意，就饭食不思，滴水不进，一直到了第六天夜里，眼看她气若游丝，再也顶不过那天晚上了，其丈夫乃惊恐不安，终于答应了她。因为尚未剃发，她仍然不肯饮食，其丈夫连忙请人为她剃发。剃发之后，她才同意饮食，第二天早上，即受戒，仍然学习、钻研禅法，精勤专一，坚持不懈，终于证得须陀洹初果。
　　罗什七岁时，也跟着出家，从师父学习经论，日诵上千偈。所读的偈颂�