张曼菱评点红楼梦-第11部分

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　　佛教中的莲花金刚，俱喻含男女性事。那观音菩萨的杨枝露，也不排除有男女云雨甘露的意思。而对于这些，妙玉已经无可求。
　　唯有那独居于广寒宫内的嫦娥，才是妙玉的写照。嫦娥是中国传统文化中一个美丽超凡，寂寞无边的形象。在这里宝玉表现了对妙玉命运的理解。
　　事隔经年，宝玉过生日时，意外地接到妙玉祝贺的帖子：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。心中暗自称奇，颇有受宠若惊之感。
　　记住别人的生日，并来祝贺，对于俗人尚且是一种亲近之举；而对于一个庵中的出家女尼，则更有芳心独诉之嫌。何况这被贺者又是一个满园春色的年少貌俊的公子哥儿。
　　怡红院中那花团锦簇的生日宴上，妙玉去不了。只能是在她那山高月小的栊翠庵修行房中，写下这言犹未尽的帖子。且这也有一点担风险的意思。
　　宝玉对这一张突兀的帖子，会采取什么举动？万一在姐妹们中随意取笑，遇上口角尖刻的，不免要受些嘲弄，亦无人保护，岂不是自讨无趣？
　　但妙玉还是投了这一帖子。
　　且看她并不是每一位过生日都投帖子，甚至对那些比宝玉更见熟的姐妹也没有此举。就知道她在寂寞的青灯古佛下，已经将宝玉引以为知音。
　　也许在雪里赠梅时，二人曾面对面地有过“个人化”的交流？不过宝玉的性灵，还在于不必口舌相告，自然便能意会青年女性的万般细腻。
　　但宝二爷爱忘事，哪有她庵中度年如日的单纯，一往专注的重情？
　　投帖与赠梅，成为妙玉清寂人生中的一插曲，一诗句，一点缀。就这么一点点，安慰着她那情窦初开的青春。何其稀贵。
　　为了躲避伤害，她逃离凡尘。然青春正茂，情缘尚未展开，岂能就真正厌倦了人世？
　　宝玉在接到她贺生日的帖子时，不胜荣幸，曾请教于邢岫烟。
　　曾与妙玉作邻居的岫烟，便引出了妙玉所喜爱的诗句：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。借岫烟之口，讲出妙玉崇尚庄子，赞叹率性而为，和不随俗的天性。
　　知道了“槛外人”的由来。宝玉便冠以“槛内人”之名回帖。虽以“槛”为界，却依然表达出双方那种欲近却远的心情。
　　宝玉的爱护态度，表现了曹雪芹对于女尼处境的深切理解和同情。
　　册子上说她是：“欲洁何曾洁，云空未必空”，这段判词不应该看作是对妙玉的讽刺，而应该是对她这种边缘处境，迷惘情怀的担心牵挂。
　　但除了能够替妙玉冲洗一下被刘姥姥弄脏的地面，宝玉实际上不能为她做得更多。此处写出了妙玉的“为人可厌”之处。对待刘姥姥显得不厚道。
　　妙玉小姐固有洁癖和贵族脾气，厌恶粗人俗俚，有自恋倾向。恐怕，这也是作为她的一种自我保护意识吧。
　　她要将刘姥姥站的地用水洗过，将其喝过的茶盅拿出去，不过是她的任性比较外露而已。洁癖非恶性，何必以为怪？
　　现代社会心理学承认，人皆有气息之别，人与人之间的距离，是一种文化，不可抹杀。妙玉做出的事情，我等亦可能做出。比如一位不速之客十分放肆，又与我生活气息悬殊很大，我必不喜欢，必要清洁居室。
　　妙玉作为一位风雅少女的尊严，是一向只能用宗教的形式来维护的。失去的昔日尊贵，也只能用宗教方式来支持。但世人则要求她像一个标准的尼姑一样，谦逊随和。所以常有人批评她“矫情”“可厌”。其实是不许妙玉保留有自己的昔日小姐架子、身份及个性。　
　



　

　　　
铁门槛外（2）
　
　　尼院非天国，妙玉乃思春。面对着栊翠庵外面，眼皮子底下，那么多的同龄人在享受着春深如海的生活，她却无分。作为一位含苞少女的风情，不能有空间释放。内心岂能平静？何况园中同性异性都不俗，颇有些与她情趣相当者。
　　她曾经主动邀请黛玉宝钗品茶，取出宝盅古器，以示珍重。在中秋月夜，湘云与黛玉联诗时，妙玉从山石后转出来喝彩，并请她们到庵中烹茶续句，通宵达旦。等等这些，都表现出她那“求其友声”的愿望。可是这只能是偶然为之。终究她要被一道铁门槛所隔离的。
　　但若没有这道铁门槛，她可能就是一个为奴者，这又是其高傲个性不可能接受的。这道铁门槛对于她是一道安全线。
　　实在不该讨厌妙玉。对待妙玉应该如对待正常青春少女。其受压抑尤深，何必责备求全？
　　判词上末二句说妙玉是：“可怜金玉质，终陷淖泥中。”
　　妙玉到最后是遭劫了，失去洁身自好的生活。这是一个无背景而又有姿色的女儿在那个社会上的必然。妙玉依托的依然是权门，而在权门内又仗佛门分野。贾府败落，千金们落花飘泥，为娼尚且有之。何况妙尼？
　　但到底是陷于何种泥坑？此处还要商榷。
　　续书上所写的“被强盗轻薄”一节，实令人心下不忍。
　　《红楼梦》中的寺庙尼院，竟几乎全是情场之地。
　　张道士与贾母有旧情，第三十二回“因麒麟伏白首双星”，张道士捧出来送给宝玉的“金麒麟”，令贾母说“眼熟”。这可能就是二人旧物。二位古稀之人对叹当年荣国公的品貌，何尝又不是回忆他们自己年青时候的情意？
　　这一回里的麒麟，又埋伏下了宝玉与湘云后来成双的引子。
　　在贾琏偷情时，贾母曾说过“打小谁不是这么过来的”。
　　这位老祖宗的可爱之处，是记得自己走过来的路。她不仅能时时与青春儿女相沟通，更有一种千秋之叹，大家风范。她就是贾府的一部历史，是底蕴，是精神背景。
　　《红楼梦》中有一个因率性而为，始于风流，终于寺尼的人，是芳官。
　　贾府为迎元妃省亲，到姑苏买了十二个女孩子来学戏。芳官是其中一个明艳顽强的代表。她“面如满月犹白，眼如秋水还清”。那一夜为祝贺宝玉生日，怡红院内热闹通宵。芳官装扮出色，又能唱曲，尽显其率真稚气。从此得到宝玉的喜爱，为她另作打扮，为她取了名号“耶律雄奴”。
　　就在那个狂欢之夜里，芳官在醉后“被袭人放到了宝玉的床上”。此举含阴险。如系晴雯所为，可理解为无心者和恶作剧。但袭人是已经与宝玉有过性事之染的人，防别人还来不及，岂有成就别人卧于宝玉之塌之理？
　　此举实与袭人告密王夫人事相呼应。故王夫人说，我的好好的一个宝玉，岂能让你们勾引坏了？焉不知正是被袭人“勾引坏了的”。
　　大观园中明争暗斗，都以接近宝玉这个中心为目的。那位十岁进府的晴雯，针线出众，又是贾母挑选来放在宝玉房中，尚且要被清除。何况一个买来的小戏子？
　　芳官接近宝玉并得其宠爱之日，便引起了袭人的警觉，也埋下了她日后要被逐出的下场。
　　大观园抄检之日，凡露过风头的女孩一律大限来到，芳官的作为亦有耳目细作纪录。王夫人亲临怡红院一一点名，当面指她为“狐狸精”。并且芳官与干娘冲突的事情都知道。连宝玉尚且纳闷，怎么平时的玩笑话一概都被这位“视青春为天敌”的母亲知道了。是谁？
　　这个曹雪芹一直没有明说，我们只知道王夫人一口一个“我的儿”，将她的宝玉交给了袭人。袭人与宝玉做下的床第间初试云雨之事，有人知情却无人告发。而凡是与宝玉关系上升，可能越过她的女孩，全都干净地扫荡了。
　　几乎就在同时，芳官与蕊官、藕官三个孩气未脱的小戏子，一齐要求为尼。终于被两个拐子似的老尼带走，算是出家了。“后来”怎样了？书上没有写。
　　其实，她们的不幸早就开始了。
　　在那“杏子荫假凤泣虚凰”一回中，藕官曾经烧纸祭情，被宝玉所袒护。内含着小女孩们因演戏而模拟夫妻情分的故事。这里有同性恋的倾向，是被封闭被逼押的青春少女间所发生的畸形变态。
　　芳官幸运，得近宝玉。但很快破灭。
　　三个少女走投无路而出家。实际上她们心如柔水，意比春花，并非真的“空空”如也。对尘世的理想还没有来得及设计，便被迫出家。书上说“斩情”，乃此一时彼一时之举也。
　　不由令人联想起，第十五回“秦鲸卿得趣馒头庵”里，那个妍媚的小尼智能。她出家时年岁更小，谈不上自愿不自愿。当秦钟欲与之幽会时，智能说：“除非等我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”一语蔽之将把尼庵叫做“牢坑”。
　　智能其实就是芳官、藕官等的“后来”。她的青春，伶俐与美丽、勇敢，与芳官等何其相似？而当她逃出尼庵，来到秦钟家，结果是被秦父逐出，笞杖秦钟，导致父子双亡。智能亦踪影了无。　
　



　

　　　
铁门槛外（3）
　
　　芳官等俱属稚嫩之人，岂能真正“斩情”？而日后若有情遇，亦逃不出智能的模式。“欲洁何曾洁，云空未必空”，也几无例外地是她们挣扎于空门中的写照。
　　那智能与秦钟悲惨的爱情邂逅，对于正在准备元妃晋封庆典的贾府众人，是几乎不存在的。唯有宝玉“怅然如有所失”，独守凄凉，而对元春带来的荣华“视有如无，毫不曾介意。因此众人嘲他越发呆了。”
　　这就是贾宝玉这个人物的价值所在，他的心镜透明，如同一座人性遭遇的气象所，观测与纪录着所有被吞噬的青春与人性；也像气象员一样，对天气的恶变毫无办法。
　　这些所有以各种原因进入空门的女性，包括惜春，无一不曾得到过他的关注与同情。
　　宝玉自己最后是由“槛内人”变成了“槛外人”，这一点各家说法倒都没有异议。穷困也罢，“情破”也罢；成仙也罢，苟活也罢，总之是成了一和尚。
　　而槛外人者如妙玉，则又遭大劫，重入槛内颠簸。
　　想那千年的“铁门槛”也不过是一道山门，任凭清风明月来去，亦挡不住洪水猛兽。凤姐受贿在铁槛寺内拆散情侣之事，亦是槛内槛外相勾结而成。可见槛内槛外，风光是连成一片的。
　　王国维则以为：紫鹃惜春之入空门不能与宝玉相比。
　　故宝玉为《红楼》之主角而她们不是。
　　《红楼梦》以“不悟”表现“悟”的美学至道。内中人俱为痴性。痴于钱、情、利、名、气、性。一条路走完才算悟。
　　走，就是美，悟则是深。那“好了歌”中，“好”就是不悟，“了”就是悟。按书中的字面解：悟就是“白茫茫”，就是“真干净”。悟就是散，就是“大厦倾”和“灯将尽”。就是在人世生活的一切迷恋和线索的消失中断。
　　作者对书人人的这些各种痴迷，并无标定的褒与贬，写来都是至性，天生人成这样。他和她的活法，想头就是这么一种，没有这一种和这种种，就没有人和人世。
　　那贾瑞因为贪淫，进入到道人所送的“风月宝鉴”中，纵欲而死。故《红楼梦》又名《情僧录》，也叫《风月宝鉴》。
　　作者并没有让高雅的活法战胜低俗的活法这种意图，都是花，都属于花开花落。都是鸟，都属于末世鸟。其实，这才是作者对世界和人生探索的某种领悟，才是真正的大悟。
　　曹雪芹在书中多次贬斥炼丹修行登仙术，说明其对于成仙之说，亦甚徘徊。书中所说的太虚幻境，仙姑世界，与正统的佛道宗教殿堂也不相干；是他创意的自由灵魂的幻想乐园。
　　“千年铁门槛”只是一道人人都要结束生命的归宿，所谓“大限”者也。
　　“槛内”“槛外”俱是人间游戏，并无更大奥秘。
　　观曹雪芹本人，其经历红尘而归隐清静，超脱，献身心目中的文学创作，达成一种中国式的理想人生观。这是一个完整的生命过程。
　　故此，书中的“太虚幻境”，可以认为是一种对人生体验后的艺术升华，艺术体验。即是他在世俗生活结束之后，所投身的那一种灵性生活。　
　



　

　　　
末世《红楼》末世魂（1）
　
　　末世《红楼》末世魂
　　——赏戴敦邦画册
　　一日上街淘书，得上海古籍出版社所出戴郭邦新绘全本《红楼梦》。
　　回家选得月朗风清之日，无人干扰之时，便翻开细细玩看。
　　一上来，有突兀感。另一派气氛，另一种格调。
　　开头一幅，“贾夫人仙逝扬州城”，是一叟一幼女嚎哭于一窄床边上。穷极四壁之感。写意不像写意，写实不像写实。
　　林夫人之寝室是此等格局吗？林如海再不济贾府，也是探花出身，官及盐务使。虽则死丧乃悲哀事，但悲哀也是有品有位的。
　　贾敏发丧不如秦可卿那么形式的庄重，但江南家室，书香之雅，另有过之而无不及之处。
　　于是觉