略谈顿悟入道要门论-第19部分

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师父也堕下去，徒弟也堕下去，统统地往下堕落。

努力努力！细细审之。你要努力努力，加倍精进。千万不要自己骗自己，更不要骗别人。要细细地审查自己所思所行。自己到底明白了没有？这个东西是装不来的！你明白就是明白，你不明白装明白，装来装去，还是不明白。骗得了别人，骗不了自己。骗得了自己，骗不了苍天。下面这一段很重要！大家跟我念：

只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门，亦名无诤，亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故。不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辨。

这段很重要！只是事来不受，什么事情来了，你不接受，不领纳。谁也对你没办法。大魔头显现你不受，他没办法。不但来了不受，更不要着相去追求。色受想行识，都不要领受它。这个不受是指内心不受纳。也就是心根本不动。不往心里去，心中空空的，有此事和没有一样。无动于衷，漠不关心。

能如此必须修成楞严大定。世界上一切的东西，一切的人，骂你打你，无论怎么折腾你，你不受，他没办法。毕竟空才能不受。一切的事情到你这里，你不受。不受就是你要空得了，你能毕竟空。你空不了就要受。能做到不受，一切处就无心了。一切处无心就是说，对一切处，一切境界，一切时空的交汇点，发生一切的事情，你全都无心。无心就是无念，无念就是正念。这样去处理的话，你不受就是无心。就是无念。这要有真功夫。真功夫光打坐是坐不出来的。

这个真功夫要悟明心性的道理，悟明一切都毕竟空。相也毕竟空，心也毕竟空。你就能做到了不受。你要真正悟到万法毕竟空，不要听人家讲毕竟空，你也讲毕竟空，那没用！你用自己悟的，一切处都是毕竟空的那个心面对一切，不但万法皆空，每个念头都是毕竟空。那样的话你就无心。以无心，以无念心应付一切万法，便起大妙用。恒沙妙用，就是因无心无念而显现。

真如无得之辩。如果证到以无念应万法，无心显现一切恒沙妙用。你这个口才，必定口若悬河，讲三天三夜，讲十天十夜，讲一辈子都讲不完。如长江的水往前流一样，永远流不完。那就是辩才无碍，无碍辩才。

此论不传无信。这个法，这个顿悟的法门，我们宗下的顿悟法门，不传无信。昨天讲了，没有信根的人，没法给你讲法。一脚把你踢出去，一句话把你打发走。我们元音上师对那个南京军官说：你到九华山去，到九华山找师父去。不要到我这里来，我不是你师父。

你对师父没信心，就是对法没信心，对自己没信心。三信不具足，没法修顿悟法门，即生不可能成佛。你必须三信完全具足，你对师父很相信，对自己修的法很相信，绝对能成就！这是佛讲的真理，你对自己一定更要相信，你就是一尊佛！因为妄想执着之故，没开智慧，把佛性埋在里面了。于是你拨拉拨拉，把这个佛性拨拉出来。你和佛比，一点不缺少什么。信具足最重要！信是道元功德母，长养一切诸善根。

昨天讲了一句话，你们笑了。我说你如果真正信根具足，师父放屁都是香的。我跟你们解释一下。你们想听不想听？我们金刚上师元音老人圆寂了。圆寂了大概三个月。打扫上师的卫生间时，发现一个小罐。有大便在里面。一般的大便，不要三个月，两天就生虫。上师的大便三个月拿出来还是香的。一点虫没生。就是说，元音老人身上所有的细胞，所有的众生，什么虫啊，其它什么东西，靠近他的，全都超度了。

自性众生誓愿度。这个话是佛所讲，不打妄语。只要功夫到，佛所有的话都能完全到位，都不是虚言假说。普度众生，要把自己的众生先度了。这是一位居士告诉我的。这位居士照顾元音老人很长时间。这个事本来不太雅观，登不了大雅之堂。也是鼓励大家好好用功，勉励大家要信具足。对你的上师，对我们的根本上师元音老人，要完全地相信，千万不要有一丝一毫怀疑！

　

有的弟子信根不具足，贡高我慢，魔性很大，反而骂自己的师父。大家千万警惕！辱骂上师断善根啊！我们原来有一位师兄弟，习气上来，骂元音老人是大魔头。骂完了没几天，他自己就疯掉了。到处疯跑，控制不了自己。你连自己的上师都不信任，谁还救得了你？这就是常说的：不可救药！所以要信具足，一定要信具足！

唯传同见同行。同见同行，就是同样见地，修行同一法门者。如果不同见，知见不一样，信不具足，那也没办法传。

当观前人有诚信心。这是指师父。师父应当观察你面前的人，心诚不诚？信具足不具足？心地诚恳，信根具足，可以传法。心地虚伪，信不具足？还是这句话：一脚踢出去！观是观察因缘。

堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。顿悟法门。信心不具足，心地不诚恳，不值得传授这个大法。因为他会中间退转，半途而废。如果这个人有信心，能够不退转，才可以为他讲佛法最上乘顿悟法门。全面开示佛法，使他悟入佛知见。从而直指人心，见性成佛。

吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故。千经万论都是对机而说，因为众生心性迷蒙。为了对治众生迷了的心性，而有佛法的千经万论。

心行不同，随邪应说。邪就是着相的心。随众生着相心的不同，而应机说三藏十二部经典。

即有差别。说小乘说大乘。有五时说法：华严时。阿含时。方等时。般若时。妙法涅槃时。五时说法之后，在灵山会上，拈花示众，教外别传。教外别传就是我们禅宗特点。正法眼藏，涅槃妙心，直指人心，见性成佛。法因众生根基不同，有千经万论之差别。如果从众生本体上讲，那就是一，没有差别。

如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。论中第三次讲这句话。这句话一定要背下来！

如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。这句话非常重要！再念一遍。

如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。这句话必须背下来！

汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴。大珠和尚教诲我们千万不要贪求虚名，嘴里讲真如清净，心浮动烦恼得不得了，象猴子一样。

即言行相违，名为自诳，言论和行为相违背，就是自己骗自己。讲到这里，我再强调一下！一定要修禅定！我有一个真实经历。当年一个同修写信问我，看什么经最好？我说看《楞严经》。他说《楞严经》才十万字，那么少，我要看长一点的，看《华严经》八十卷。看完《华严经》之后，我问他感觉怎么样？他摘一片毛竹叶，放在信封中，给我寄过来。不长时间他就发疯了。为什么？道理他已经有点明白了，但是没定力，事上做不到，结果言行相违。

《华严经》讲的是佛的世界。无量无边佛的国土，佛的世界，怎么庄严。讲的是佛的境界。我们目前还是凡夫的境界。他为什么摘一片毛竹叶放在信中寄给我？他暗示自己已得华严三昧。具足华严三昧，那还得了。完全成就的佛，才得华严三昧啊！释迦牟尼成佛时，七处九会首讲《华严经》。专为大菩萨所讲。小菩萨听不懂。阿罗汉听不见，看不见，急得直哭。大菩萨才听得懂。此人自以为得华严三昧。不长时间他就还俗了，然后疯了到处跑。

当堕恶道。《华严经》是佛讲的，你把佛讲的当成你的，可是你行行不到，证更证不到。言行相违，自己骗自己，必当堕落三恶道。现世发疯，已经堕恶道了。这心一天到晚　24小时不得安宁，睡觉也睡不着。白天也干不成什么事，坐也坐不住。整天象疯子一样到处跑。很可怕的！到了那个境界，生时已堕三恶道，还要来世吗？

我们修学佛法要定慧等持，一定要定慧等持！也就是说，你明白道理之后，必须修禅定。最好是先修禅定，再看经典。我们不是反对看经典。我们修心中心法，师父一直强调，心中心法没有什么特别，就是六个手印一个咒。和其他法有什么差别？和禅宗有什么差别？

差别就在这六个手印一个咒！

六个手印一个咒是干什么用的？叫你多打坐深入禅定，降服你的妄心，慢慢打开你的智慧。有些人说：

“哎呦！心中心法我已经打了一千座。不打了，再打白费功夫，就是法执了。”你自问一下，你的心还动不动？你做得到一切处无心，你就可以不打坐。你还没达到事来不受，一切处无心。心中心法你修到老，还要修。不能法执。什么叫法执？法执就是执着一个法，我这个法最好，其他的法都不好。或者是修法中有点受用，老想着在法中得这点甜头。变成有求有得。粘着不放。错把法当成追求的目的。这就是法执。

法是什么？是渡海的舟船。你要借助这个工具，用它来渡到彼岸。无量无边的大海渡到对岸，没有一个法船，你怎么过得过去？尤其是渡到半中央，你扔掉船，必定淹死。你没上船还好点。佛法还没修，还是个众生，虽在此岸，并非恶道。修习一半，自己知道一点了，知见有点明白了，但是力量不够，这个时候把这法扔掉不修，绝对淹死！那就是堕落恶道。

船行大海中间，没到彼岸，你以为到岸了，把船扔掉。不活活淹死，可能吗？有些人没学佛之前，在家老老实实当个母亲，当个父亲。老老实实上班，赚钱养孩子养家。学佛学到一定程度，刚到千座，实际上一半路还没走到，不过是几年功夫得一点轻安自在，以为自己成就了，竟然停座。反而认为再打坐就是法执，还劝说别人不要再坐。结果烦恼一大堆，病业反上来，一点办法没有。最后怨天尤人，怀疑佛法，整天神经兮兮的。你这不是害死自己吗？

你要衡量衡量，你到彼岸没有？我们假定，你到了彼岸，不上岸，坐在船上不动，以为船上很舒服。这叫法执，知道吗？已经到了西方极乐世界了，赶紧下船。千辛万苦到家了，你忘了目的地，把行脚工具当目的地，还坐在船上不动，这不是本末倒置吗？千座之后如何？就看你到了彼岸没有？你是否于一切境界无心，一切事来不受，八风吹不动。你能做到吗？

举个例子。你的女儿早上出去，晚上没回来，你最可爱的小女孩失踪了！一连多少天不见消息。你的心能如如不动吗？娑婆世界所有的境界，发生所有的事情，所有的时空交汇处，你都能做到毕竟空，你就有力量了。境界转不动你，念头牵不走你。如果做不到，你还是没到彼岸，必须要好好修这个法！

其实，说句真心话。修行如怒海行舟，人世间财色名利，权力地位，境界中八风肆虐，不要说万魔扰乱，也不谈我们自己的万劫习气，障深垢重，为了冲破这一切阻碍，达到彼岸，我们一时一刻能离开佛法宝船吗？破除执着，是对一切影响修行正道因素的破除。对我们珍贵法宝六印一咒，在未能确证已到彼岸之时，不但要抓住不放，还要死死抓住！一时也不敢松手！否则，狂风恶浪的末法时期，如果你半途而废，下场必定极其恶劣！不如不修行的凡夫。

面对自己，我不敢说自己已到彼岸。我完全知道，自己没到彼岸。我出家十几年，修心中心法，一门深入，专心修这个法，十几年啊！一天也都没漏过！并且每天不是一座两个小时就算了，有时间，我就坐两座三座，甚至四座。有人找我，我跟你讲法，没有人来，我就打坐，保养自己。没办法！人世间各种境界诱惑力很强，太迷人了。没有定力，一下就拉走了。

我感觉到，心中心法的优势就是六印一咒。如果你修了一半，把这个法放弃了，认为我再修就是法执，那你会死得很惨。在大海里沉下去，叫救命没人听得见。为什么？这里有很深的法理，可以想象，狂风巨浪的无边黑海洋，这么巨大的法船，以即生成就的高速行驶，哪个人能伸得进去手？不是佛菩萨不慈悲，你自己自愿弃船，谁又有权力管你？

这个法一定要好好地修！一定要记住师父的话！我们修心中心法，你一定要安安全全地到达彼岸，踏踏实实地上岸，稳当之后再把船扔下。没有到岸，千万不要弃船！否则有一天你会叫天不应，叫地不灵，没人救得了你！

有人说我们二祖王骧陆上师说过：“一千座之后可以不坐”。一些大德解释，千座是相对数。千座就是你的功夫到达彼岸的那个数。功夫已经到了彼岸，可以扔船的那个数。