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阿底峡尊者传-第9部分
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眉间现白，渐次遍白，次从定起仍渐收于眉间。尊者赞曰：三摩地善。次往钦朴时，彼二后至，一曰：欲观如幻像耶﹖答曰：欲。见一像上，有三世诸佛现十二相。一曰：欲观如幻三摩地耶﹖如前答。见一度母像，显现如真。时尊者前，唯一求寂。次早僧食时，求寂遍观众中未见彼二人，白尊者曰：此二人何往﹖尊者曰：彼等不入众食，是地神树神等供养也。又尊者于上层殿绕行，有一老尼见尊者行于虚空，言于瑜伽者，瑜伽者告善慧译师，译师请问尊者，尊者曰：尼目误也。又一中夜，尊者及种敦瑜伽者住时，尊者曰：闻否﹖白言何事﹖曰：我印度弟子祈祷摇铃之声。时种敦用手擎发听之，未能闻也。又有多人，聚桑耶北迦洲，请发心法。是晚诸善知识贺曰：今日成多菩萨。尊者曰：若云发心，则一人亦未能发也。请其故，曰：无三宝供故。白云：若尔可不传也。尊者曰：不传，藏人当讥议。次藏中诸善知识，欲请讲现观庄严论与二万颂合释，时枯敦欲迎尊者赴雅珑（地名）遂称赞地方功德，利生事大，夏住拉顶（寺名）冬住塘摩伽（平原之住处或寺名）。尊者许诺，枯敦遂于众中唱云：今请尊者赴雅珑，欲听二万颂者，可来雅珑也。时种敦知枯敦慢盛，必无上妙承事供养，遂私谓藏地诸善知识曰：汝等可请尊者赴聂塘，今虽去雅珑，然枯敦慢大，未必能好承事供养，尔时我设方便请回桑耶，汝等可以马上来迎也。藏地知识悉皆允许。次尊者赴雅珑，住塘摩伽，枯敦供杂金百两（纯金仅数两），请讲现观庄严与二万颂合释，及辨法法性论等诸显教，并请阎曼德迦修行方便等诸密法。次枯敦自住拉顶，果不殷重承事，并嫉恨种敦，毁谤瑜伽者。时瑜伽白尊者曰：今枯敦亦见毁，愿不为近住（不当传者也）尊者不许。再三辞之，尔时尊者年越六十，其发皆白，去其帽置首于瑜伽者之臂告曰：我生于印度东方，汝生于康地，是以往生之业而相遇，今我头亦如是，汝能放置而不顾，近住自可不为也。瑜伽者泣曰：若尔者则愿乃至住世而为近住也。尊者谓种曰：隖陂索迦，能有如是好心之人也！
时枯敦有千人，尊者师徒不满三百，所有供事悉是微劣。尊者曰枯敦如轮王，我如黎庶，枯敦受用如叨利，我如饿鬼城也。种敦白曰：枯敦有所不喜，我可自回藏耶﹖尊者曰：近事去我亦去，近事住我亦住。未许种去。种又白曰：枯敦必不放尊者去，须善设方便始可，倘若见放，可往聂塘，山有林木，地有青草，虽至严冬，百花开敷，欲请赴彼也。尊者笑曰：我有令枯敦不觉之善巧方便，今可即行。是夜师徒，料理行装，未晓起程。时尊者遣人曰：汝可往枯敦处，告云阿底峡已赴藏矣。尊者复画地以定力加持之。其人奉尊者教，往拉顶，上已复坠，未能登山。余人闻之，欲告枯敦，是日枯敦有事，不欲开门，其人曰：汝今闭户而住，尊者已被种敦盗去矣。枯敦闻言大惊，急往牵马。马名黑乌，先时闻枯之声即至其前，是日偏不受牵，久之方毕。师徒众人急往追赶，枯告众曰：拿住种敦可重打之。
时尊者至闻之渡口，礼应师在前行，今恐枯敦作不利益，种敦遂先去。次尊者亦登舟入河，枯敦一人追至，急呼曰：何故内弟子亦不见告，岂不念我耶﹖尊者答曰：何不念我耶﹖枯敦马势太猛，一跃入水，枯敦几死。枯敦又报怨瑜伽者，不预告闻。重请尊者返，尊者曰：大善巧者莫作是语。枯曰：若尔愿赐供处。尊者摘帽，遥掷之。枯敦无计，遂请帽供养而返。
是夜种敦住迦曲，尊者住闻地。次赴桑耶，阅梵文经论，尊者曰：印度三遭火灭，印度无者，此多有之。并抄明显中观论、华严经等，寄回印度。住桑耶时，有阿喀格喜为施主，讲八千颂。尔时场喀笔穹遣人来迎种敦，种敦告曰：我今无暇，尊者住世，承事为最要，我须与尊者死别（谓尊者圆寂之后方可他去），是后若无寿难．当受汝供。并写信三十六颂寄往，又寄与妙吉祥金刚像，防彼不信也。
次有榜敦，以马二百匹，迎尊者赴拉萨。时尊者牛马之属甚多，世人谤为大欲。诸弟子请曰：此等何不卖之﹖尊者曰：汝等不知，父母岂可卖耶﹖次行至桑耶之山间住一夜，尊者曰：老马可悲也！次往观之，有一老马前足陷入乱石。次至贾皮（寺名）住半月。次善慧译师请往拉萨，时大悲尊出迎，化一俗人赞曰：善来大善巧。说已而去。尊者急下马，彼已远去。众人问其故，尊者曰：汝等见彼人耶﹖答曰：见为谁耶﹖尊者曰：彼是本尊大悲，欲为顶礼未及也。次至大招寺，朝释尊圣像，尊者曰：此是真实化身也。命印度画师，绘释尊像，绘已，尊者观之曰：不同。毁之重绘，重绘七次，尊者曰：今仿矣。遂随身供养，本意寄回印度未遂，后存聂塘。时尊者住欢喜光耀洲（今室已废），为四方来会之知识，讲显密无量法教。又善慧译师为首，请讲中观心论清辨论师自释，译师录其教授，为广略二种，呈视瑜伽者。瑜伽者曰：如私教我者（尊者曾专为瑜伽者一人讲），未免太深也。
第六目 卓锡拉萨转大法轮
尊者住拉萨，见希有相甚多。复朝遇无量瑜伽母，亦见一大阿罗汉，并谓拉萨是一大尸林，特为修密法之殊胜处。时尊者欢喜幻现（大招寺）心无厌足，日月旋绕，住中修行。
时善慧译师，记前在桑耶虚空旋绕之事，今特留意观之，实见尊者虚空旋绕，足不至地。白尊者曰：前桑耶老尼，所见清净，尊者实于空中旋绕。尊者曰：印度亦作是说。时种敦为首，藏地诸善知识，请问绕佛之教授。尊者曰：诸有为善根，更无余大于旋绕者。并广说印度有绕大城得成就；绕寺院得成就；绕观音圣殿得成就等历史，广说旋绕之教授。又旋绕时，忽念云：法王菩萨如何建立此寺，何能得一史记耶（殿是藏王松赞岗薄所建）﹖见一疯狂贫妇著一破衣，时现大欲无足，时随他欲而施，谓尊者曰：愿至屏处见告。至屏处已谓曰：欲得法王建此寺之史耶﹖尊者知彼是自性瑜伽母，遂观想顶礼供养，答曰：实所愿也。告曰：若尔者可自瓶相柱处，量两工半有之，莫告他人也。次尊者欲开取时，彼有一大势守护藏神，谓尊者曰：若唯于今日抄写则容取，不尔则不与也。尊者允许，遂取出。是日瑜伽者及种敦等，四人极力抄之，大半完毕，稍未全时因笔墨不便，故字多不清。是书交瑜伽者收存，今第五世达赖喇嘛所著之大招志，即依据于此书也。又一晨，尊者谓瑜伽者曰：有一瑜伽母行也。白云：何故得知﹖曰：诸天于虚空来迎。请曰：瑜伽母为谁﹖曰：时哭时笑之贫妇是。瑜伽者急往观之，彼人已去矣。尊者住拉萨一冬，次岁菩提本请赴耶跋。时菩提本为首，有七知识，广请密法。
次有漾尊阿廓跋，承事供养，请求教授，尊者曰：善男子，汝寿量短促，所知繁多（所知，犹云法）汝可修也，修能多知，闻仅少解云云。又有一尼，承事尊者，是日去世。尊者告瑜伽者曰：彼尼已死。白曰：昨日尚来供养，今日岂死耶﹖尊者曰：死已生天，今来谢恩供养也。
尔时种敦，往觅供具，得财甚多，供养尊者，纯金一百八两（以九钱为一两计）马二十一为首，一切供物亦共计百八数。尊者自来藏地，一日之供养，未越于此者。尔时种敦请问尊者之功德，记录成传，并造颂文赞之。尊者曰：我岂唯尔许德耶﹖遂自略述苦行求法，专一修行等事。教曰：汝等不劳难行，而得深法，有大利益，当善行之。又略说萨陀波仑、法上菩萨、善财童子等事迹，谓曰：诸承事师长者，师长虽无所欲，然有大因缘也。（圆满自己之资粮故）。
次迦瓦释迦自在，请尊者赴楞跋（地名）住一月。时住彼讲时，尊者忽下座，种请曰：何事﹖尊者口念“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧迦耶”，谓种曰：近事，有一极大之“非人”在此，须降伏也！尔时有“非人”名诊迦，欲害尊者未遂，尊者修马头明王法，降伏之。次回耶跋。后受榜敦所请赴聂塘。时藏地诸大人，悉至聂塘请法，断诸疑惑，一切居家住于斋戒，一切密士住三昧耶。总之，将一切道俗悉安立于三归，时称尊者为“三归依者”。（尊者昔称“菩提心者”，次至哦日广说业果法类称“业果者”，今称“归依敦”。其法派曰“迦当”者，是后时之称也。）
尔时又有漾那穹敦等四善知识，请讲宗派，时尊者略述根本数语，告曰：彼皆是分别，于此短寿，分别数之不尽，当摄集心要也。请曰：心要如何摄﹖曰：当以悲心，遍于五趣一切有情，不忍其苦故当发菩提心；为成办彼故当圆满二种资粮；从彼所生善根，当回向共同一切有情；次当修内外一切法，如梦如幻，当如是摄一切心要也。尔时有名宝师者，请问尊者，不加修行成佛之方便。尊者曰：我亦愿也，然不圆满二种资粮之佛非我所知。时藏地知识欲请教授，漾那穹曰：任请何法，尊者唯教修菩提心而已。尊者闻知曰：漾那穹，实尔，印度亦有一如汝之欢喜教授，不欢喜修者，彼亦不信菩提心云云。
又种敦将自己所了解月称派正义，启白尊者，尊者向东方合掌曰：现在印度东方唯持此见，藏地有如汝之大有情，福实不薄，我无须来藏也。说已并传教授（“教授”时至方传，尊者之见为月称派，至此始明。）。忽于一日，尊者问种曰：汝云有花本冬日亦开花，今花何在耶﹖种敦遂请尊者至平原暖处，取小花草以应前言。尊者喜曰：汝可为方便之极，仅不成妄语耳。尔时广说供花之福德，然有毒之花不得供养三宝。又说地严花，是青莲之类，唯以风大不能开放。尊者又曰：汝既如是爱花，当加持此地令花开放也。（以尊者加持力故，聂塘之花，多非余处所有。）。
又一日尊者曰：我今日不与人会，莫放人来。是日有一人谓是印度送供者，收其供物，时彼之背中，忽出一铁爪，直趣尊者，握尊者之背壁，未能伤害。尊者谓此系印度外道，恐尊者宏扬藏地佛法故作留难，然未能果也。又一日有印度二小乘苾刍，具十二种杜多功德，来参尊者，请问法义。尊者为讲“补特伽罗无我”时听受，为讲“法无我”时，彼二人急覆耳白曰：阿底峡莫说！恐怖！恐怖！尊者叹曰：未能集聚殊胜资粮，不堪学“真空”之义，但以护戒清净无所至也（证小乘果亦须通达“法空”，是月称派之深义，菩提道次论中广说。）。次尊者印度之弟子等遣使送供者至，尊者问印度有何希奇新事﹖彼云：余无所闻，有一瑜伽者于大城建一小室，修十二年得大成就，现在化身无量，依慈悲而说法。又有一瑜伽母供五曼陀罗，从曼陀罗出生莲花，花开七日不萎云云。
尔时格喜阿兰若者，住仰迦摩修法，忽于一夜发大声音，声后见一大蝎，自下而螫，急祈祷于尊者，蝎忽不见。次早尊者至问曰：夜来何故呼我﹖俱白上事，尊者遂将守护瑜伽行者，不动明王之教授，尽传于阿兰若者（此后传法译经等事甚繁从略不录）。次戒胜译师请假专修，翻译等事，以种敦代之。三月后有绒敦格瓦等诸善知识请显密诸法，种敦即函请译师来共译之。是讲集菩萨学论、集经论、入行论、道炬论等。次译师请上中下三根等法，尊者曰：彼等诸法汝自善巧。遂未更传。此后住藏中七年五月，未讲经论，设有说法，皆以歌词代之。依显教者，有法界歌、出离流转歌、六乐歌、菩提心歌等。夜分多于空行母之会中依密乘深义为歌，有见金刚歌、行金刚歌、修金刚歌、金刚法歌等，译师蒙许译之。次译师仍请假专修。时尊者稍现病现，供养本尊，本尊现身，病患悉愈。总之，尊者住聂塘时，本尊现身不可数计，曾于一月十五夜，三世诸佛菩萨现身，自是以往，每夜初分，必现无缺。又于一夜梦中闻有妇女庄严之声，尊者念云：此不可视，遂闭目不视。彼曰：是汝母亲，汝亦不视耶﹖尊者曰：我母不在此。告曰：母亲度母亦不视耶﹖尊者忽醒，见圣度母住虚空中，以种种珍宝庄严其身。
又一日瑜伽者进食时，见尊者仰面虚空，口呼弥勒！弥勒！未能奉食而退。次进时见尊者如前而退。时格喜种敦曰：阿梅莫使尊者饭冷，尊者见慈氏身，我等未能见也。次食将至冷时，尊者告曰：持我食来。请问前缘，尊者曰：今日，文殊及慈尊，来虚空中，议论大乘法义，金刚手防护魔难，诸天子记录，今须画彼图也。尊者自定墨范，次钩召东印度之大善巧者来绘色彩，此像后存聂塘。尔时尊�
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