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209「声闻地」之「资粮论」的三重结构-第2部分
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作是念…（4）出家学道…（5）具足戒行…（知足）…（
非邪命）…（6）守护眼根…（7）食知止足…（8）初夜后
夜，精进觉悟…（9）常念一心，无有错乱。（10）乐在
静处、树下…端身正意…系念在前，（11）除去悭贪…
瞋恨…疑惑…（12）初禅．二禅．三禅．四禅…（五神
通）…宿命智明…生死智证明…无漏智明。…世尊…
如诸佛常法说苦圣谛、集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛
」『长含』20（大1…83c～）
（2）关于修习四念住、安那般那念
「若族姓子…（1）（2）（3）从佛闻法，得净信心。
…（4）正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，
正命清净。（5）习圣贤戒。（6）守诸根门，护心正念，
眼见色时，不取形相…善摄根门。（9）来往周旋…语
默住智正智。…（10）寂静远离，空处树下…正身正念
，系心安住。（11）断世贪忧…断世瞋恚、睡眠、掉悔
、疑盖。…是故内身身观念住…是名比丘修四念处。
」『杂含』636（大2…176a）
74页
「世尊告诸比丘﹕有五法，多所饶益修安那般那
念。何等为五﹖（5）住于净戒…少欲、少事、少务。
…（7）饮食知量…（8）初夜后夜不着睡眠…（10）空闲林
中，离诸愦闹。」『杂含』801（大2…205c）
「何等为修安那般那念…善护其身，（6）守诸根
门，善系心住…（10）或入林中闲房…端身正坐，系念
面前，（11）断世贪爱、离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔
、疑断。…远离五盖…念于内息，系念善学…」『杂
含』803（大2…206a）
由上列的经典用例可知，单以此十二项目并不能得解脱
，必须配合观察「四谛」的智能或者修习四念住、安那般那
念等。这项特征应该是在「声闻地」将此十二项目规定为「
涅盘劣缘」（得涅盘的次要条件）的理由。
若以「戒定慧」三学来分析「涅盘法缘」的话，「劣缘
」之（5）「戒律仪」到（9）「正知而住」是属于「戒增上学」
。（10）「乐远离」到（12）「依三摩地」是属于「定增上学」
。「胜缘」（正法增上他音、及内如理作意）是属于「慧增上
学」。
三、离欲道资粮
若将十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」与十四
种「涅盘法缘」作比较的话，如前表所显示，发现有相同和
相违的项目。但是相违项目中是否有只是名称不同而内容却
相合的项目﹖以下将详加考察之。
（1）「涅盘法缘」之（4）「正出家」是被归纳于「离欲道资粮
」之（4）「戒律仪」中，何以故﹖「离欲道资粮」之 「戒律
仪」的说明是﹕
「云何名为善能守护别解脱律仪﹖谓﹕能守护七
众所受别解脱律仪，即此律仪众差别故成多律义。今
此义中唯依比丘律仪处说善能守护别解脱律仪」（大3
0…402a）
所以，于「离欲道资粮」中「涅盘法缘」之（4）正出家
因而被省略了。
（2）如前所说明，「涅盘胜缘」之「正法增上他音」与「内
如理作意」是初期佛教以来乃「正见」生起的因缘。「离欲
道资粮」（9）「善友性」与（10）「闻正法﹒思正法」在内容
上是与「涅盘胜缘」相当，但是从下列经论来看，「善友性
」与「闻正法﹒思正法」似乎是源流于「四预流支（catvari
srotapatti…anga）」（注3）。
「有二因缘能生正见。一、外闻他法音。二、内如理
作意。又契经说﹕有四法人多有所作。一、亲近善友
。二、从他闻法。三、如理
75页
作意。四、法随法行」「毘婆沙」（大27…2b）
「佛告舍利弗﹕如汝所说，流者，谓八圣道。入流分
（sotapattiyanga）者有四种，谓（1）亲近善男子、（2）
听正法、（3）内正思惟、（4）法次法向。入流者成就四
法，谓于佛不坏信、于法不坏信、于僧不坏信、圣戒
成就」「杂含」（大2…215b）
（3）「离欲道资粮」（11）「无障碍」的略义有三﹕「加行障」
（prayogantaraya）、「远离障」（pravivekyantaraya）、
「寂静障」（pratisamlayanantaraya）。
所谓「远离障」﹕
「若有此障负会遇现前…亦不能居阿练若处、冢间、
树下、空闲静室 」（大30…420a15）
而「涅盘法缘」（10）乐远离（pravivekya）是﹕
「谓﹕由如是处修善法无倒修治初业地已，远离
一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室…冢间…」 （
大30…397b22）
所谓「寂静障」﹕
「谓﹕寂静者，即奢摩他、毘钵舍那。有奢摩他障、
有毘钵舍那障。云何奢摩他障﹖谓﹕诸放逸及住非处
。由放逸故或昏沉睡眠缠绕其心…云何毗钵舍那障﹖
谓﹕乐自恃举、及以掉乱…」（大30…420b5）
而「涅盘法缘」（11）清净诸盖（nivaranavisuddhi）是﹕
「谓﹕彼如是住阿练若、或复树下、或空室等，于五
种盖净修其心，所谓﹕贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举
恶作、及以疑盖。从其诸盖净修其心已，心离诸盖，
安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖」（大30…397b26）
因此，可以说「离欲道资粮」（11）无障碍是相当于「涅
盘法缘」（10）「乐远离」与（11）「清净诸盖」。
（4）「离欲道资粮」（12）「修惠舍」（tyaga；gton ba spel ba）是、
「谓﹕若布施其性无罪、为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、
为得上义而修布施。是名惠舍」 （大30…420c11）
虽然在「涅盘法缘」中并无相合的项目，但与在「声闻
地」的「趣入地」之五种「随顺出世善法」信、戒、闻、
舍（gton ba spel ba）、见中之「增长惠舍」是有关系的
。而相对于「离欲道资粮」（13）沙门庄严，「离欲道资粮」
（12）「修惠舍」从内容来看，或许是在家者为主的学习项目。
76页
（5）「离欲道资粮」（13）沙门庄严是﹕
「谓﹕如有（1）具足正信、（2）无有谄曲、（3）少诸
疾病、（4）性勤精进、（5）成就妙慧、（6）少欲（7）喜足
、（8）易养、（9）易满、（10）具足成就杜多功德、（11）
端严、（12）知量、（13）具足成就贤善法、（14）具足成
就聪慧相、（15）堪忍、（16）柔和、（17）为性贤善」（
大30…421c）
也是与「涅盘法缘」无相合的项目，但是「沙门庄严」
之（17）「为性贤善」与『瑜伽论』「思所成地」的戒学第30
颂～38颂的解说（大30…366b；268c）几乎是相同。此外，「沙
门庄严」之（6）少欲（7）喜足、（8）易养、（9）易满、（10）具足
成就杜多功德等，应该是相当于与戒学有相关的「四圣种」
。至于「沙门庄严」的全体内容不知是否有何特殊意义﹖有
待诸方指教。
若将上述之「离欲道资粮」与「涅盘法缘」等的（1）～（5）
之比较考察列表整理的话，如下的结果可知﹕
┌───────────┬────────────┐
│（B）「离欲道资粮」 │（A）「涅盘法缘」（*表示胜缘）
├───────────┼────────────┤
│（1）自圆满 │ （1）自圆满 │
│（2）他圆满 │ （2）他圆满 │
│（3）善法欲 │ （3）善法欲 │
│ │（1）（4）正出家 │
│（4）戒律仪 │ （5）戒律仪 │
│（5）根律仪 │ （6）根律仪 │
│（6）于食知量 │ （7）于食知量 │
│（7）初夜后夜常勤修习 │ （8）初夜后夜勤修习觉寤│
│ 觉寤瑜伽 │ 瑜伽 │
│（8）正知而住 │ （9）正知而住 │
│（9）善友性 │（2）*正法增上他音 │
│（10）闻正法．思正法 │ *内如理作意 │
│（11）无障碍┌加行障 │ │
│ │远离障 │（3）（10）乐远良 │
│ └寂静障 │ （11）清净诸盖 │
│（12）修惠舍 （4） │ │
│（13）沙门庄严 （5） │ （12）依三摩地 │
└───────────┴────────────┘
四、五处安立
善达瑜伽（yoga…jna）诸瑜伽师，对初修业者（prathama…kar…
77页
mika）于「五处」（pancasu sthanesu）指导（vinayate）。所
谓「五处」﹕
「复于五处如应安立（pancasu sthanesu vinay…
ate）。云何五处﹖一、护养定资粮（samadhisambhar…
araksopacaya）处。二、远离（pravivekya）处。三、
心一境性（cittaikagrata）处。四、障清净（avarana…
visuddhi）处。五、修作意（manaskarabhavana）处。
」（大30…449c15）
第一「护养定资粮」（samadhisambhararaksopacaya）﹕
「谓若成就戒律仪者…如是乃至成就所有沙门庄
严。随所获得资粮所摄善法差别（pravibhaga），皆能
防护令不退失。于后胜进善法差别，为速圆满、为如
所说，无增无减，平等现行，发生乐欲增上欣慕，恒
常安住勇猛精进。是名护养定资粮。」（大30…449c18）
如前所说即是指「离欲道资粮」之护养。于此资粮所摄
（parigrhita）善法之类别（pravibhaga）皆能防守、令其成长
（raksopacaya）。
如是远离「顺退分（hanabhagiya）法」修习「能顺胜分
（sesabhagiya）法」时、乐住「远离」（pravivikta…vihari
bhvati）。
云何远离（pravivekya）﹖
「谓（1）处所圆满（sthana…sampad）、（2）威仪圆满
（iryapatha…sampad）、（3）远离圆满（vyapakarsa）。
是名远离」（大30…450a1）
其各别的说明如下﹕
「云何（1）处所圆满（sthana…sampad）﹖谓或阿练若、
或林树�
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